اجماع څه شی دی؟

کومه اجماع چي په اوسني وخت کي ملايان په هغه خپل حلال اوحرام ثابتوي،يواسلام په مختلفو مذهبونوويشي،چي بيا يومذهب عملي کوي اونور پريږدي اوکله داجماع په نامه يوشي حلال بولي اوکله يي حرام بولي نودا اجماع، نه په اسلام کي شته اونه څه ارزښت لري.
داسلام دين داسي کامل دين دي چي هيڅ رنګه نقص اوکمي نلري،بلکه الله په ډير ټينګار سره ويلي دي چي تاسوته مي داسلام دين پوره کړ (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا...المايده۳)،نوپه پوره دين کي بيا داجماع کولو څه ضرورت دي؟
که دځينوخلګو دا نظر وي چي ددين په نقلولو کي رول لري،بيا داخبره يي درسته ده ،اوهغه وګړي چي دايي عقيده وي چي حلال اوحرام دخلګو په اتفاق اواجماع کولوسره ټاکي(لکه د مذهبونو حق بلل اوبيا په عملي کولو کي دځان لپاره پرته ديوه څخه نور حرام بلل؟) نو داعقيده يي کاملا غلطه ده، ځکه الله داسي فرمايي(اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ ﴿٣﴾ اعراف =تابعداري وکړي دهغه څه ،چي ستاسو درب له لوري درته نازل سويدي اوتابعداري مه کوي بغير ددي(الهي وحيي څخه) دنورو وليانو ،ډير لږ هغه څه دي چي تاسويي پند اخلي.)
او دمذهبونو پيروان هيڅکله هم خپل داجماع تعريف په بشپړ ډول نشي واضح کولاي بلکه ددوي د کتابونو پکي اختلافونه شته.
اودايي ثبوتونه دي: په نور الانوار کي داجماع تعريف داسي کوي(اتفاق المجتهدين الصالحين في عصرواحد =دنيکو مجتهدينو اتفاق په يوه زمانه کي عبارت داجماع څخه دي) او دا تعريف ډيري نيمګړتياوي لري، اول»ټول مجتهدين په يووخت کي ژوند نه لاره اونه په يوځاي کي اوسيدلي دي اونه داسي ټليفوني روابط کيداي شول. دوهم»څنګه چي په پورته تعريف کي دا ذکر شويدي چي نيکان مجتهدين به وي ،نو غلط مجتهدين په دا څلورو کي کوم دي؟ دريم»دوي کله دقران اونبوي حديثو څخه پرته پر بي ديني اتفاق کړي دي؟ ځکه دوحيي څخه پرته په بل شي فيصله کول خوکفر دي اوپر الهي وحيي که اتفاق وي اوکه نه وي منل يي فرض دي.
[ لأن الاجماع إنما هو اتفاق المجتهدين , فإذا فقد المجتهدون فقد الاجماع ] ارشاد المهتدين للسيوطي،په اوس عصر کي اجما ع ختمه ده ځکه ددوي په عقيده مجتهدين نشته؟
(وكذلك الاجماع فإن إجماع هذه الامة إنما كانت حجة موجبة، اصول سرخسي) ،
(البحث الثالث في الإجماع = فصل =
إجماع هذه الأمة بعدما توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم في فروع ،اصول شاشي) ،
(أَنَّ الْإِجْمَاعَ انْعَقَدَ عَلَى عَدَمِ الْعَمَلِ بِمَذْهَبٍ مُخَالِفٍ لِلْأَرْبَعَةِ لِانْضِبَاطِ مَذَاهِبِهِمْ وَانْتِشَارِهَا وَكَثْرَةِ أَتْبَاعِهِمْ . الاشتباه والنظاير) ،
(إذا أفتى بعض الصحابة بفتوى وسكت الآخرون لم ينعقد الإجماع ولا ينسب إلى ساكت قول وقال قوم إذا انتشر وسكتوا فسكوتهم كالنطق حتى يتم به الإجماع وشرط قوم انقراض العصر على السكوت وقال قوم هو حجة وليس بإجماع وقال قوم ليس بحجة ولا إجماع ولكنه دليل تجويزهم الاجتهاد في المسألة والمختار أنه ليس بإجماع ولا حجة ولا هو دليل على تجويز الاجتهاد في المسألة إلا إذا دلت قرائن الأحوال على أنهم سكتوا مضمرين الرضا وجواز الأخذ به عند السكوت والدليل عليه أن فتواه إنما تعلم بقوله الصريح الذي لا يتطرق إليه احتمال وتردد والسكوت متردد فقد يسكت من غير إضمار الرضا لسبعة أسباب الأول أن يكون في باطنه مانع من إظهار القول ونحن لا نطلع عليه وقد تظهر قرائن السخط عليه مع سكوته،المستصفي) ،
(يجوز انعقاد الإجماع عن اجتهاد وقياس ويكون حجة وقال قوم الخلق الكثير لا يتصور اتفاقهم في مظنة الظن ولو تصور لكان حجة وإليه ذهب ابن جرير الطبري وقال قوم هو متصور وليس بحجة لأن القول بالاجتهاد يفتح باب الاجتهاد ولا يحرمه والمختار أنه متصور وأنه حجة، المستصفي) ،
( مسألة ( خلاف القليل للإجماع )
إذا خالف واحد من الأمة أو اثنان لم ينعقد الإجماع دونه فلو مات لم تصر المسألة إجماعا خلافا لبعضهم ودليلنا أن المحرم مخالفة الأمة كافة- المستصفي) ،( وقوله كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ( الحاقة 24 ) أمرا لأهل الجنة ولا يمكن تحقيق الأمر إلا بوعد ووعيد فتكون الدار الآخرة دار تكليف ومحنة وهو خلاف الاجماع ، المستصفي) ، (أَنَّ الْإِجْمَاعَ الْمُتَأَخِّرَ يَرْفَعُ الْخِلَافَ الْمُتَقَدِّمَ، هندوستاني فتوا) بالاخره که دهر چا داعقيده وي چي ديوشي حلال اوحرام بلل په اجماع ټاکي اوپه قران اونبوي حديثو کي څيړنه نکوي ، اوعمل هم پري نکوي ،خپل غلط مذهب يي تر قران او نبوي حديثو خوښ وي نو دا شخص دالله په فتوا کافر دي،ځکه چي فرمايي(وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴿٤٤﴾ المايده).