نړيوال ښکيلاک او د لرو بر افغان دازادۍ غورځنګ

و.افغان
25.04.2009

[quote:c919bb497d="عبدالله صابر"]السلام عليکم
ښاغلئ وهاج صاحب
[color=red:c919bb497d]هدر ؟؟ [/color:c919bb497d]
پورته بحث کښ يومهم ټکئ [color=blue:c919bb497d]هدر[/color:c919bb497d] دی خوزماغوندي ځيني له عربي سره ناشناکسان
داهدر نه پيژنو که لطفا يی راته معنی کړي نوپه ټول بحث به پوهه شو چي هدر يعني
څه ؟؟؟
هو که دموالات هم ورسره تعريف کړي ښه به وي ٠
والسلام[/quote:c919bb497d]

دروند ورور صابر صاحب:
هدر ، دهدر يهدر مصدر دی، او موخه تری داده چې دوينې هغه حرمت يي له منځه
ځي، کوم چې خداي جل جلاله مسلم ته يا بیګناه انسان وربخښلې دی، نو بيا
دحاکم يا امیر کار دی، که چیرته مصلحة عامه په دی کی وي، چې له منځه يوړل
شي، نو ورته جائزه ده، او که په ژوند کې يي دمسلمانانو مصلحت وي، نو ژوندې
يي پريښودلې شي.

دتیرې سکالو تکملة:

موالاة:
موالاة دباب مفاعلة صيغه ده، چې معنا يي دوستي کول، يا دوستانه کول دي.
خو دوستانو په نص دقرآن او په نص داحاديثو شریفو مختلف انواع لري، او هر
نوعه يي مختلف احکام لري.

په مجمل ډول سره، دمسلم ایمان هغه وخت صحيکيږي چې کله دايمان او اهل
ايمان سره دوستي پيدا کړي، او دکفر او اهل کفر څخه بیزاري اعلان کړي:
الله جل جلاله فرمايي:
﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ {55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ {56}﴾ .

دايمان منځ ته راتلو معنا داده چې مؤمن دالله جل جلاله پرته دنورو ټولو معبودانو
او خدايانو څخه او دهغوي له عبادت او عبادت کوونکو څخه بیزاري اعلان کړي:

الله جل جلاله فرمايي:
﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ {26} إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ{27}وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ {28} ﴾

نو دموالاة بنياد يا اساس دادی، چې دايمان سره مؤمن دوستي پیدا کړي، او له کفر
او دغیر الله له عبادت څخه بیزاري ښکاره کړي، چې په دی کار سره داهل الایمان
سره ددوستۍ او اهل الکفر (دمختلفو مليتونو کافر) څخه بیزاري هم رامنځ ته
کيدلاي شي..

بيا موالاة په څو ډوله ده، کله کله موالاة ددنيا لپاره وي، او کله کله دکافرو ددين
لپاره وي، که چیرته ددنيا لپاره وي، نو دغه موالي انسان دډير غټ خطر لاندی
دی، او دډيرې لويي ګناه مرتکب کیږي، البته دغه رنګ موالاة هغه له دين څخه
نه وباسي، البته ځينې موالاة دي، چې دنيا پورې اړه لري، خو حکم يي له ياد شوي
حکم څخه توپير لري.
دغه رنګ موالاة ډیر ډولونه لري، ځينې يي مباح دي، ، لکه ديو
کافر ميلمه قدر کول، هغه ته بلنه ورکول، هغه سره کښيناستل، هغه ته دمخ کاسه خورول
او داسې نور، په دې شرط چې په زړه کې به ورسره ديني مينه نه ساتي.
لکه څنګه چې سړې دخپلې نصرانۍ ښځې سره دميني تعامل کوي، يا يو ځوي
دخپل کافر پلار سره يي کوي، کومو تعاملاتو کې چی په ظاهر کې اکرام او عمل
دواړه وي، خو په باطن کې له هغه سره ديني مودت يا مينه نه لري، نو دغه رنګه
موالاة حرام نه دی، بلکه کله کله واجب دی:
الله جل جلاله دکافر مور او پلار باره کې فرمايي:
وان جاهداک علی ان تشرک بي ما لیس لک به علم فلا تطعهما، وصاحبهما فی
الدنيا معروفا، واتبع سبيل من أناب ِالي.

دغه رنګ موالاة يا دوستانه جایزه او کله واجبه وي، په دی چې په دغه موالاة کې
نيکي او ښه تعامل وي، لکه دپلار سره، او همدارنګه سکون په کې وي، لکه د
کافرې کتابۍ نکاح شوې ښځې سره.

دويم ډول داسې دی:
چې مسلمان ددنيا لپاره ديوه کافر سره موالاة کوي، البته ددغه موالاة سبب خپلوي
نه وي، بلکه سوچه دنيوي مصلحت وي، اګر که دين ته يي په دغه موالاة ضرر
رسيږي، نو دا موالاة محرم دی، خاوند يي تر ډير لوي خطر لاندی دی، خو په دنيا
کې مؤمن داسلام له دائرې څخه نه وباسي، نه يي کافروي.
او دا هغه موالاة دی، چې لوي الله جل جلاله يي په اړه دا مبارک آيتونه نازل کړيدي:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ {1} ﴾

وروڼو: راځۍ دلته له ماسره يوه لحظه سوچ وکړئ.
چې دا آيتونه په کومه حادثه کې، او دچا په هکله رانازل شوي دي.
بیا دا چې ګورو الله جل جلاله په اثبات رسولې چې ځينې مسلمانانو له کفارو
سره مودت يا موالاة کړیدې، خو بيا يي هم هغوي دايمان په نوم رابللي دي.
(يا أيها الذين آمنوا)
علما وايي: په ایمان سره هغه چاته بلنه ورکول چې له کافرو سره يي موالاة کړې دی،
ددی معنا لري، چې هغه پرې له اسلام څخه نه وځي، او همدغه سبب وو، چې نبي
کريم صلی الله علیه وسلم له حاطب بن أبي بلتعة (چا چې دمکې مشرکينو دپيِغمبر
صلی الله علیه وسلم دتیارۍ په هکله خبر ورکاوه، او بالفعل يي خط ليږلې وه) څخه
تفصيل وغوښت، ورته وايي:
اۍ حاطبه !
کوم کوم سبب ديته وهڅولې يا يي مجبور کړي، چې دغه رنګ کار انجام کړې.
هغه دپيغمبر صلی الله علیه وسلم مهم افشاء کړی، او غوښتل يي چې دښمن ته
ورسیږي، خو هغه رضي الله عنه نبي کريم صلی الله علیه وسلم ته بيانوي، چې
اۍ دخداي پيغمبره ! له دين څخه نه يم اووښتې، بلکه دنيا سبب شوه، چې زه يي
داسې کار ته اړ کړم، غوښتل مې چې خپل بچي وژغورم.
خو تاسو فکر و کړئ، چې دحاطب دبچيو دبچ کیدلو په خاطر دې کار څومره لوي
خطرات مسلمانانو ته ځیږولې شو، آيا دټولو مسلمانانواو دپاک نبي کريم صلی الله
علیه وسلم ژوند يي له خطر سره نشو مخامخ کولې؟؟ چې په نتيجه کې دين هم زيانمن کيده.؟؟؟؟
وهو مقتضى استفصال النبي صلى الله عليه وسلم من حاطب حيث قال له في القصة المعروفة: ( يا حاطب ما حملك على هذا ) يعنى أن أفشى سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين أنه حمله عليه الدنيا وليس الدين.
بل ډول دموالاتو چې دويم ډول يي بلل شو، ځکه چې مخکني ډولونو دنيا پورې
اړه لرله:
دمشرک سره دهغه ددين لپاره محبت او دوستانه کول، دکافر سره دهغه ددين لپاره
محبت او دوستانه کول، مينه ورسره کوي، کومک ورسره کوي، ددي په خاطر چې
چې دې مشرک دی، وثنې دی، او ورته نور کارونه، ددی لپاره انجاموي، چې دهغه
له دين سره محبت لري، نو دا ډول موالاة مکفر دی، يعنې انسان له دين څخه وباسي،
او دکفر دائرې ته يي داخلوي.
نو دلته کامل ايمان دکافر سره دمطلق موالاة په وجه له منځه ځي، ځکه چې د
غير مؤمن سره موالاة، مينه، او محبت دهغه ددين لپاره، دواجب ايمان سره منافي
ده، الله جل جلاله فرمايي:
﴿ لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ... الأية ﴾

کومه چې دمظاهرت مسئله ده، يعنې دکافر حمايت کول، دکافر سره دمسلمان
په ضد کومک کول، (مظاهرة المشرکين واعانتهم علی المسلمن) نو دا مسئله
له نورو مذهبونو زياته حنابله وو په خپلې فقهه کې راوړې ده، او له معاصرو نږدې
تیر شويو علماوو څخه يو محمد بن عبد الوهاب رحمة الله علیه هم دی، چې دغه
مسئله يي، په خپلی رسالې نواقض الاسلام کې راوړی ده.

نو دلته دغه اتم نمبر ناقض يا دايمان نقضوونکې په دوه څيزونو مبني دی:
لومړۍ: مظاهرة، يعنې کافر ته ملا يا ظهر ورکول، دهغه حمايت کول.
دوهم: اعانة، دکافر سره کومک کول، = مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين.
مظاهره ديته وايي، چې دمسلمانانو يوه ډوله ځانونه دمشرکينو لپاره ملا وګرځوي،
يعنې هغوي ته ظهر يا ملا ورکړي، خپله ملا لکه دسپر په شان دهغوي څخه ددفاع
لپاره وګرځوي، نو که چیرته کومه بله مسلمانه ډله غواړي، چې په دغو مشرکينو
يا کفارو حمله وروړي، نو دا لمړنۍ ډله يي حمايت کوي، او کومک ورسره کوي،
نو دغه ناقض له دی دوه یاد شوو څیزونو څخه جوړ دی.
۱- المظاهرة.
۲- الاعانة.

الاعانة بيا ديته وايي، چې دمشرک کومک وکړي، او داعانې لپاره قانون دقرآني
رهنمود له مخې دادی، چې له کافرو يا مشرکانو سره ددی لپاره کومک وکړي، چې
کفر په اسلام غلبه پيدا کړي، دا شرط مې ځکه ياد کړ، په دی چې مجرده اعانة
کفر نه دی.
ځکه چې له حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه څخه داسې کار ترسره شوې وو، چې
لوي اعانت يي بللی شو، هغه دنبي کريم صلی الله علیه وسلم سر يا راز په خط کې
دمکې محاربو مشرکينو ته ليکلې وو، ځکه نبي کريم صلی الله علیه وسلم له هغه
څخه دعلت، سبب، بيان او تفصيل وغوښت.
الله جل جلاله ددغې مطلق اعانت په باره کې فرمايي: (وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ )
هو، دغه کار چې اعانت دی، له سمې لارې څخه يي کږيدل او ګمراهي وباله،
البته مکفر يي ونه ګڼه، او خاوند ته يي داهل الایمان خطاب وکړ.
حاطب بن أبي بلتعة چې کله ځواب ورکوي، نو ښکاره کوي چې موخه يي په اسلام باندې دکفر غلبه نه وه بلکه:
يا رسول الله : ( والله ما فعلت هذا رغبة في الكفر بعد الإسلام، ولكن ما من أحد من أصحابك إلا وله يد يدفع بها عن أهله وماله، وليس لي يد في مكة، فأردت أن يكون لي بذلك لي يد)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ).
ژباړه: اۍ دخداي رسوله، په الله جل جلاله مې دی څوګند وي، چې دا کار مې ددی
لپاره نه دی کړی، ګوندې چې زه له اسلام راوړلو څخه وروسته يو ځل بيا په کفر راوړلو
کې رغبت لرم، مګر له ما پرته ستا ټول اصحاب او ملګري په مکه کې داسې څوک
لري، چې دهغه دمال او اولاد څخه دفاع وکړي، او زه داسې څوک يا څه نه لرم، نو
غوښتل مې چې دغه ليک زما لپاره زما داهل او اولاد دساتنې يا ژغورنې یو سبب
شي، نو نبي کریم صلی الله علیه وسلم وفرمايل:
الله جل جلاله داهل بدر ښه خبر دی، او ويلې دي: څه چې مو خوښه وي، هغه وکړئ،
ما ستاسو ټول ګناهونه بخښلي دي.
مطلب دا چې الله جل جلاله اهل بدر ته دجنت وعده ورکړېوه، او داهل بدر څخه داسې
کار کيدل ناشوني وو، چې هغوي يي داسلام له دائري ويستلې واي، ځکه چې بياخو
جنت ته هم نشو داخليداي.

نو دلته ګورو چې حاطب بن أبي بلتعة دوه کاره وکړل:
لومړۍ دا چې: تفصيل او بيان يي ورکړ، چې دغه کار يي ددي لپاره نه دی کړې، چې
موخه يي ترينه په اسلام باندې دکفر غلبه وه، يا يي دکفر سره داسلام په ضد محبت
لره، که دا کار يي کړې واي، نو دۍ به داسلام له دائرې وتلې واي، کافر شوې به واي،
حتا چې دبدر غزوې ته دده حاضريدل هم بیا دۍ نشو بخښلې، ځکه چې دی به
نعوذ بالله دداسی کار مرتکب وو، چې ددين له دائرې څخه يي ويستو.
دويمه خبره:
له کافرو او مشرکينو سره دهغه له اړخه يو ډول کومک سر نيولې، او د هغه دا کار
يوه ګمراهي، او لويه ګناه وه، الله جل جلاله فرمايي:
﴿ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ ... ﴾
بيا دآيت په آخره کې وايي:
﴿ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ ﴾
بيا وروسته آيتونو کې هغوي ته رهنمايي کوي، چې دابراهيم علیه السلام او دهغه
دملګرو په لاره روان شۍ، کله چې هغوي په ښکاره خپل مشرک قوم ته وويل:
مونږ له تاسو بیزاره يو، او ستاسو له هغو معبودانو بیزاره يو، چې تاسو دالله جل
جلاله دعبادت په ځاي دهغوي عبادت کوئ.
﴿ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ﴾

نو که دلته سوچ وشي، نو ښکاره مالوميږي، چې په اعانت کې، يا کافر سره
دکومک کولو په اړوند تفصيل غوښتل ضرور دي.

کومه چې مظاهره ده،نو هلته خبره ډیره خطري ده، او مظاهره ديته وايي، چې دکافرو
لپاره ځان سپر وګرځوي، له هغوي څخه دفاع کوي، نه پريږدي، چې دمسلمانانو
ګوذار هغوي ته ورسیږي، بلکه له کافرو دمخه او وروسته روان وي، او دمسلمان
جنګياليو او دکافرو تر منځ
تر منځ يو حمايتي ديوال جوړوي، نو دا کفر مخرج عن الملة دی، ددی کار شکلونه
مونږ په افغانستان کې دملي اردو په بعضې قطعو کې وينو، چې له امريکايانو
مخکې او وروسته روان وي، يا په عسکري بیسونو کې ناست وي، او په عسکري
بیسونو باندې دحمله کوونکو لمړۍ ليکي ته دوي راووځي، تر څو حمله کوونکې
امريکايي عسکرو ته ونه رسيږي.
نو دا خلك په کفر مخرج عن الملة کې واقع کیږي، بايد جنازې پرې ونه شي،
دعا ورته ونه شي، بلکه دعقيدوي کافر معامله ورسره وشي، تر څو چې له خپل دغه
کفر څخه توبه نه وي ويستلې، او دکافرو لپاره دملا کيدو څخه يي ځان نه وي
ژغورلي.

دافغانستان ټولو علماوو ته پکار ده، چې دا حکم دملي اردو دټولو ځواکونو غوږونو ته ورسوي.
چې دا کار کفر دی، بايد دوي له ځانونو څخه دامريکایانو او نورو خارجي ځواکونو
لپاره سپر جوړ نه کړي، او که چیرته دا کار وکړي، نو دوي هم له هغوي سره په دنيا
او آخرت دواړو کې په يوه مصير اخته کيږي.
ملي اردو بايد خپله وظيفه وپيژني، ملي اردو معنا داده چې خپل ملت وساتي، نه
اشغالګر او ښکيلاګر.
همدارنګه هر هغه مسلمان چې په خوله او قلم له اشغالګرو او ښکيلاګرو څخه دفاع
کوي، نو هغوي هم دهغه کفر دخطر لاندې راځي، کوم ته چې اشاره وشوه.

الله جل جلاله فرمايي:

1- قال تعالى: " بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما . الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين . أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا".[النساء:138،139].

2- وقال تعالى : " ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون . ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون" [المائدة:80 ، 81].

3- وقال تعالى " ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين . فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم …" إلى قوله " يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي اله يقوم يحبهم ويحبونه …" الآيات ، [المائدة 51-57].

4- وقال تعالى: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ".[آل عمرن:28]

په درنښت

و.افغان
25.04.2009

[quote:a9de418b34]

3. د كفارو تر بيرغ لاندى د مسلمانانو خلاف جنګيدل

[/quote:a9de418b34]

دې مسئله کې څه تفصيل پکار دی،
دکفارو تر بیرغ لاندې جنګیدل څو حالته لري:
۱- داستعانة بالمشرکين صورت، که چیرته مثلا يو مسلمان دولت په بل مسلمان
دولت تيرې وکړي، او دغه وروستۍ دولت له کوم کافر دولت څخه کومک وغواړي،
نو په دی صورت کې پکار ده، چې دجګړې قيادت دمسلمان لاس کې وي، او په
کافر باندې استعانت يعنی په دی حال کې له هغه څخه کومک غوښتل، علماوو
په يو لړ شرطونو سره جواز ورکړې دی.

او که چیرته دغه مسلمان دولت په جګړه کې دکافر دولت څخه کومک وغواړي،
او دکافر دولت تر بیرغ لاندې جګړه وکړي، نو له ضرورت پرته دکافر تر بیرغ
لاندې جګړه يو حرام کار ګڼل کيداي شي، ځکه چې دپيغمبر صلی الله علیه وسلم
هغه حديث ورته شامليږي، چې په هغه کې فرمايي:
من قتل تحت راية عمية , يدعو عصبية أو ينصرعصبية , فقتلته جاهلية

من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله، ومن قاتل تحت رايةٍ عَمية فمات فميتته ميتة جاهلية

۲- که چیرته مسلمان ځان دمحارب کافر (لکه ښکيلاګر او اشغالګر) لپاره سپر
وګرځوي، او هغه ته دمسلمانانو له ګوذارونو نجات ورکړي، دا کس په دې کار
سره دکفر ناقل عن الملة (کوم چې مسلمان داسلام له دائرې څخه وباسي) کې
واقع کیږي، او دمسلمان معامله ورسره نه ترسره کيږي.
همدارنګه دا حکم هغه مسلمان ته هم شامليږي، چې دکافرو په صف کې فوځي وي،
او دمسلمان په ضد جنګيږي.

۳- کله چې ددوه مسلمانو ډلو سره جګړه وي، لکه افغانستان کې چې وه.
او دی کی کافر ځواکونه په دغه هيواد
حمله وکړي، او له ددی دوه ډلو څخه يوې ډلې سره کومک وکړي،
نو دلته دی صورت ته استعانت نشو ويلي، دی وخت کې ددريم جنګي صف
شتون امکان لري، بلکه ضرور يوه اړخ ته اسلامي جهادي صف تصور کيداي
شي، او بل اړخ ته کفري حربي صف تصور کيداي شي، دی وخت کې هغې ډلې
ته کومې سره چې دحربي کافرو له خوا کومک کیږي، هيڅ جواز نه لري، چې جګړې
ته ادامه ورکړي، بلکه ورباندې فرض او واجب دي، چې دحربي کافرو په ضد
دخپلو ملګرو په صف ورګډ شي، البته تر هغې کافر نشې ګڼل کيدې، تر څو چې
يي دویم حالت نه وي غوره کړې.
دليل ددی دادی، چې نبي کريم صلی الله علیه وسلم فرمايي:
لن يجمع الله على هذه الأمة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها "

ژباړه: هيڅکله الله جل جلاله په دې اسلامي امت دوه توري نه جمعه کوي، چې يوه
يي داخلي خپلمنځۍ توره وي، او بله يي ددښمن توره وي.

سنن أبي داود م ت محمد محيي الدين/4 - (ج 2 / ص 515)
4301 - حدثنا عبد الوهاب بن نجدة قال ثنا إسماعيل ح وحدثنا هارون بن عبد الله قال ثنا الحسن بن سوار ثنا إسماعيل ثنا سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر الطائي قال هارون في حديثه عن عوف بن مالك قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " لن يجمع الله على هذه الأمة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها " .
قال الشيخ الألباني : صحيح

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الملا علي القاري - (ج 16 / ص 425)
قال القاضي معناه أن سيوفهم وسيوف أعدائهم لا يجتمعان عليهم فيؤديان إلى استئصالهم بل إذا جعلوا بأسهم بينهم سلط عليهم العدو فيشغلهم به عن أنفسهم ويكف عنهم بأسهم وهو من قول الشيخ التوربشتي وقال الطيبي الظاهر أن يقال إنه تعالى وعدني أن لا يجمع على أمتي محاربتين محاربة بعضهم بعضا ومحاربة الكفار معهم بل تكون إحداهما فإذا كانت إحداهما لا يكون الأخرى لأنه موافق للأحاديث السابقة لأنه سأل ربه تعالى أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يستأصلهم وسأله أن لا يذيق بعضهم بأس بعض فأجاب الأول ومنع الثاني ولم يجمع بين المنعين

هیله ده چې لوستونکو ته دغه پورتني صورتونه واضح شوي وي.

په درنښت

عبدالله صابر
26.04.2009

السلام عليکم
ښاغلئ وهاج صاحب
ډيره مننه ،داټکي ډيرمهم وو،ټول بحث په همدي لغاتوراڅرخيدوخومونږيی په
مطلب نه پوهيدو،داچي تاسوراوښوود مننه زمافکر دتاسواو وطنمل صاحب ترمنځ
ډيرګټور،قيمتي اوخوندوربحث شروع دی اومونږورته غوږ غوږ يو،بريالي
اوسئ ،

والسلام

watanmal
27.04.2009

ټولو دوستانو او محترم وهاج ساپى صيب او عبدالله صابر صيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محترم عبدالله صابر صيب له توجو څخه مو مننه.

د قدر وړو هاج ساپى صيب ، الله دى اجر در كړى ، ماشاء الله ډيره ښه ليكنه مو كړى
او ډير په زړه پورى معلومات مو پكى راټول كړى.
[color=white:8e979c4b4e]د اسانتيا لپاره به زه په تيرو ليكنو مختصر نظر تير كړم:[/color:8e979c4b4e]

د مولاة په اړه ما په خپله تيره ليكنه كى څلورو ټكو باندى خبرى كړى وه ،[color=darkblue:8e979c4b4e] حربى كافر ،
مباح مولاة ، حرام موالاة ، كفرى مولاة،[/color:8e979c4b4e]
محترم وهاج ساپى صيب زما او ستاسى نظر[color=white:8e979c4b4e] د حربى كافر ، مباح مولاة او حرام مولاة
په اړه يو دى او موافق يو سره ،[/color:8e979c4b4e] د اختلاف نقطه په كفرى مولاة كى ده.
كفرى مولاة لاندى ما درى شيان بيان كړى ، [color=darkblue:8e979c4b4e]صليبيانو ته جاسوسى ، د مقاومت كونكو
صليبيانو ته تسليمول، د صليبيانو د بيرغ لاندى جنګيدل،[/color:8e979c4b4e]
[color=white:8e979c4b4e]د دريمى نقطى[/color:8e979c4b4e] (د صليبيانو د بيرغ لاندى جنګيدل) په اړه چى تاسى كومه تفصيلى ليكنه كړى
زه درسره موافق يم او زما او ستاسى د نظر موافقيت پكى په ښكاره معلوميږى
نور تفصيل ته ئى اړتيا نشته.
[color=darkblue:8e979c4b4e]د لومړۍ او دوهمى نقطى په اړه زه او تاسى د وينى په هدر كيدو باندى متفق يو
خو تاسى ئى كافر نه ګڼۍ او زه ورته كافر وايم ، زما او ستاسى د نظر اختلاف فقط
په همدى نقطه كى دى.[/color:8e979c4b4e]

[color=white:8e979c4b4e]محترم وهاج ساپى صيب تاسى چى د كفر كوم حالات بيان كړى ، په هغى صورتونو كى
مسلمان مرتد كيږى او د كفرى مولاة په صورت كى مسلمان زنديق كيږى ، چى دواړه جدا احكام لرى،[/color:8e979c4b4e]

وروره د ابتدا څخه تر اوسه كه د كفرى مولاة څيړنه وكړى نو ټول صورتونه به ئى د دنيوى
مقصدونو څخه خالى نه وى ، كه مونږ دا قيد وه لږو چى د دنيوى مقصد په وخت دغه سړى
كافر نه دى نو بيا ئى وينه په كوم دليل هدر كيږى ، همدارنګه د كفرى مولات په اړه
ايات عموم لرى = = وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ = = [color=darkblue:8e979c4b4e]پدى صورت كى چى د كفرى مولاة كونكى
له ثبوتونو سره د مسلمانانو لاس ته ورغلو دا كس د زنديق حكم لرى او پدى لاندينيو
صورتونو كى كه څوك د ثبوتونو سره د مسلمانانو لاس ته ورغلو هغه مرتد شميرل كيږى ،
د توبى په ايستلو سره ئى وينه حراميږى ، د زنديق وينه هدر ده د امير په امر به وژل كيږى.[/color:8e979c4b4e]
=== = =
[quote:8e979c4b4e]دصلیب سره دميني او محبت، دصلیبيانو پر دين رضايت، دصلیبیانو دين په اسلام
اوچت ګڼل، دصلیبیانو دين داسلام سره مساوي ګڼل، داسلام له دين او مسلمانانو څخه
کرکه ښکاره کول،[/quote:8e979c4b4e]

==== = =
همدارنګه بعض اعمال داسى دى چى سړى د اسلام له دائر څخه دباندى كوى ولو كه هغه
په خوله د كفر اظهار نه كوى، د بيلګى په توګه څو ئى تاسى بيان كړى:

[quote:8e979c4b4e]په مجمل ډول سره ويلي شم، چې ټول هغه ارګانونه چې په افغانستان کې دصلیبیانو
دوجود سره کومک کوي، نو په هغې کې کار مطلقا حرام دی، او کارکوونکې په کې
دډیر لوي خطر لاندی دي، البته کافر نه دي،بلکه تر هغې مسلمانان دي، تر څو چې يي
دخپل کفر اعلان نه وي کړی،
يا يي دکفارو له دين سره محبت نه وي ښودلې،
يا يي دهغو سره دمسلمانانو دټکولو لپاره کومک حلال نه وي ګڼلې،
يا يي داهل الکفرغلبه په اهل الاسلام خوښې نه وي ښکاره کړي.[/quote:8e979c4b4e]

محترم وهاج ساپى صيب په پورته صورتونو كى لومړى كار خو ډاكټر نجيب ، ببرك
او دوى ته ورتو نورو هم نه دى كړى خو بيا هم علماؤ په كفر مولاة كافر كول،
دوهمه صورت ته == يا يي دکفارو له دين سره محبت نه وي ښودلې=== له دى به بل غټ محبت
څه وى چى يو كس خپل سر د كفارو په دفاع كى قربانۍ ته وړاندى كوى ،
[color=white:8e979c4b4e]په محبت كى له دى غټه قربانى نشته.[/color:8e979c4b4e]
په اخرينى صورت كى خو دى ټوله شمالى ټلواله همدى مردار ډنډ ته ورډيكه كړى،

[color=darkblue:8e979c4b4e]په لاندينۍ خبره كى درسره موافق يم:[/color:8e979c4b4e]

[quote:8e979c4b4e]البته هغه اورګانونه چې عام النفع دي، ټول مسلمان ولس ته يي ګټه رسيږي،
لکه تعليمي اورګانونه، دغریبو او بیوزلو سره دکومک اورګانونه، دزراعت
او د فلاحينو يا دهقانانو سره دکومک ارګانونه.
نو هغو کې مسلمان کارکوونکې مسلمان ګڼل کیږي، وينه يي حرامه ده، په دغو
ارګانونو کې تر هغو کار جایز ګڼل کیږي، چې تر څو داسلام پر ضد د تبلیغاتو
لپاره منبر نه وي جوړ شوې،[/quote:8e979c4b4e]

نور بيا:

watanmal
27.04.2009

په تير پسى:

كفارو ته جاسوسى كونكى وينه هدر ګڼۍ او كافر ئى نه ګڼۍ د دليل په توګه مو
[color=white:d5e5cc5b4a]د حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه، قيصه رانقل كړى ،[/color:d5e5cc5b4a]
محترم وهاج ساپى صيب[color=darkblue:d5e5cc5b4a] د حاطب رضى الله عنه او د اوسنى جاسوسانو ډير فرق دى
زه به ئى څو درته وليكم:[/color:d5e5cc5b4a]

1. په حاطب رضى الله عنه د الله رحم وه چى د جاسوسۍ كوم كار چى ده اراده كړى وه
هغه سر ته ونه رسيدو ، د وحى په واسطه الله تعالى نبى پرى خبر كړو.
2. د حاطب رضي الله عنه د ايمان او صدق ګواهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وركړه
= فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقكم === خو د رسول الله صلى الله عليه وسلم
له رحلت څخه ورسته دا كار ممكن نه دى ، ځكه رسول الله صلى الله عليه وسلم ته هرڅه په وحى
معلوميدل == وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى (النجم3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (النجم4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى
3. حاطب رضى الله عنه د اهل بدر څخه وه ، او بدريان په نورو مسلمانانو خصوصيت لرى ،
او هغه رسول الله صلى الله عليه وسلم د عمر رضى الله عنه جواب كى بيان كړى
== فقال عمر: يا رسول الله، دعني أضرب عنق هذا المنافق. فقال: إنه شهد بدراً،
وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدراً، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.===
4. د حاطب رضى الله عنه ليك په خپله د هغه په ايمان دلالت كوو ، ليك ئى په دى ډول وه:
(أما بعد، يا معشر قريش فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم بجيش كالليل، يسير كالسيل،
فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وأنجز له وعده، فانظروا لأنفسكم والسلام)

[color=white:d5e5cc5b4a]صليبيانو ته جاسوسى كونكو كى كومه يوه له پورتنيو خبرو څخه شته چى مونږ دوى
د حاطب رضى الله عنه سره يوځاى په قطار كى وه درو، دا ظالمان نه د اهل بدرو خصوصيت لر،
نه ئى د ايمان او قيصى ريښتيا والى چاته په وحى ثابتيږى همدا ډول رپوټونه ئى
تر صليبيانو پورى رسيږى او په رپوټونو كى همغه الفاظ مسلمانانو ته استعمال كړى وى
كوم چى ورته صليبيان استعمالوى ، [/color:d5e5cc5b4a]
[color=darkblue:d5e5cc5b4a]د حاطب رضى الله عنه رپورټ تر كفارو نه دى رسيدلى او ددى خلكو رپورټ په واسطه ماشومان
، زنانه ، سپينگير ، وژل كيږى ، ودونه په غمو بدليږى ، [/color:d5e5cc5b4a]
[color=white:d5e5cc5b4a]محترم وهاج ساپى صيب صليبيانو ته جاسوسى كولو كفرى مولاة درجه د صليبيانو تر بيرغ لاندى
جنګيدو څخه زياته ده ، دغه خلكو وينه هدر ده د جاسوسۍ په جرم ، حكم ئى د زنديق دى نه ده مرتد.[/color:d5e5cc5b4a]

[color=darkblue:d5e5cc5b4a]كه د حاطب رضى الله عنه قصه ددى خلكو په نه كافر كيدو كى د دليل په توګه استعماليدى شى ،
نو بيا خو كفارو ته د جاسوسى كونكى وينه هم د همدى قصى په استدلال سره نه هدر كيږى ،[/color:d5e5cc5b4a]
ځكه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضى الله عنه ته اجازه ور نه كړه چى د حاطب وينه تويه كړى ،
محترم وهاج ساپى صيب د حاطب رضى اله عنه په قصه كه استدلال صحيح وه ګڼو
نو بايد په دواړو شيانو كى وه ګڼو يعنى نه كافر كيدل همدا ډول وينه ئى هدر نه ګڼل،
[color=white:d5e5cc5b4a]ليكن په حقيقت كى د حاطب رضى الله عنه د واقعى او د اوسنيو جاسوسانو د حالاتو ترمنځ
ډير زيات واټن دى.[/color:d5e5cc5b4a]

په مينه
وطنمل

watanmal
27.04.2009

محترم وهاج ساپى صيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تاسى په كفرى مولاة كى دا څه وراضافه كړى:

[quote:2464b196a8]همدارنګه هر هغه مسلمان چې په خوله او قلم له اشغالګرو او ښکيلاګرو
څخه دفاع کوي، نو هغوي هم دهغه کفر دخطر لاندې راځي، کوم ته چې اشاره وشوه.[/quote:2464b196a8]

[color=white:2464b196a8]روره ما هم په اوله ليكنه كى دا څه ليكل خو بيا مى فكر وكړو چى په همدى درى نقطو
خبرى وشى بيا به دا څلورمه نقطه رامنځ ته كړم ، خير خوښ شوم چى خبر شوم
چى پدى نقطه د دواړو نظر يو شانته دى.[/color:2464b196a8]

په مينه
وطنمل

و.افغان
27.04.2009

[quote:4834df58bf="watanmal"]
د اختلاف نقطه په كفرى مولاة كى ده.
كفرى مولاة لاندى ما درى شيان بيان كړى ، صليبيانو ته جاسوسى ، د مقاومت كونكو
صليبيانو ته تسليمول، د صليبيانو د بيرغ لاندى جنګيدل،

د دريمى نقطى (د صليبيانو د بيرغ لاندى جنګيدل) په اړه چى تاسى كومه تفصيلى ليكنه كړى
زه درسره موافق يم او زما او ستاسى د نظر موافقيت پكى په ښكاره معلوميږى
نور تفصيل ته ئى اړتيا نشته.
د لومړۍ او دوهمى نقطى په اړه زه او تاسى د وينى په هدر كيدو باندى متفق يو
خو تاسى ئى كافر نه ګڼۍ او زه ورته كافر وايم ، زما او ستاسى د نظر اختلاف فقط
په همدى نقطه كى دى.
محترم وهاج ساپى صيب تاسى چى د كفر كوم حالات بيان كړى ، په هغى صورتونو كى
مسلمان مرتد كيږى او د كفرى مولاة په صورت كى مسلمان زنديق كيږى ، چى دواړه جدا احكام لرى، :[/quote:4834df58bf]

[quote="watanmal"]
محترم وطنمل صاحب: له علمي لیکنې مو ډیره مننه.
دزنديق په هکله چې زه څومره معلومات لرم، نو په اسلامي فقه کې زنديق هغه چاته
ويل کیږي، چې خپل کفر پټوې، او اسلام ښکاره کوي.
نو آيا څوک په يقين سره ويلې شي، چې دغه جاسوس چې دکافرو لپاره يي جاسوسي
کړې، په خپل زړه کې کفر پټ ساتلې او اسلام يي ښکاره کړې دی؟

[quote:4834df58bf="watanmal"]
وروره د ابتدا څخه تر اوسه كه د كفرى مولاة څيړنه وكړى نو ټول صورتونه به ئى د دنيوى
مقصدونو څخه خالى نه وى ، كه مونږ دا قيد وه لږو چى د دنيوى مقصد په وخت دغه سړى
كافر نه دى نو بيا ئى وينه په كوم دليل هدر كيږى ،
:[/quote:4834df58bf]

پرته له شکه چې همداسې ده، چې په اغلبه توګه دکفري مولاة صورتونه ددنيوي
مقصدونو څخه خالي نه وي، خو ځينې داسې ګناهونه دي، چې حرام وي، او سزا
يي تر مرګ رسيدلې شي، له دې سره سره دغه ګناهونه ډیر کله يو شک يا شبهه دنورو
مسلمانانو په زړونو کې اچولې شي، ګوندې چې کيداي شي، دغه شخص بيخي
اسلام پريښې وي، نو ځکه دلته استفصال رامنځ ته کيږي، بيان غوښتل کیږي،
(ما حملک علی هذا؟؟).
که مطلق تجسس کفر واي، نو بيا دې پوښتنې ته اړتيا نه پیدا کيده، او نه يي بیا
ګناه بخښل کيداي شوه، بلکه يا به ارتدادا وژل کيده، او يا به يي تجديد ايمان
او بیا شهادتين تلاوتول.
پاتې شوه دوينې دهدر خبره، نو وينه خو په اسلام کې ډیر کرته پرته له کفره هدريږي،
نو دوينې له هدريدو دا نه لازميږي، چې هرو مرو دی مهدور الدم کافر وي.

[quote:4834df58bf="watanmal"]
همدارنګه د كفرى مولات په اړه
ايات عموم لرى = = وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ = = [color=darkblue:4834df58bf]پدى صورت كى چى د كفرى مولاة كونكى
له ثبوتونو سره د مسلمانانو لاس ته ورغلو دا كس د زنديق حكم لرى او پدى لاندينيو
صورتونو كى كه څوك د ثبوتونو سره د مسلمانانو لاس ته ورغلو هغه مرتد شميرل كيږى ،
د توبى په ايستلو سره ئى وينه حراميږى ، د زنديق وينه هدر ده د امير په امر به وژل كيږى.[/color:4834df58bf]
:[/quote:4834df58bf]

منم، خو جاسوس ته زنديق څنګه وويل شي؟ او چا ورته زنديق ويلی دی؟
زنديق خو هغه کس ته ويل کیږي، چې (يظهر الاسلام ویبطن الکفر) اسلام ښکاره
کوي، او کفر پټوي، نو دا تعريف به په جاسوس څنګه عملي کړاي شو.

[quote:4834df58bf="watanmal"]
=== = =
[quote:4834df58bf]دصلیب سره دميني او محبت، دصلیبيانو پر دين رضايت، دصلیبیانو دين په اسلام
اوچت ګڼل، دصلیبیانو دين داسلام سره مساوي ګڼل، داسلام له دين او مسلمانانو څخه
کرکه ښکاره کول،[/quote:4834df58bf]

[quote:4834df58bf]په مجمل ډول سره ويلي شم، چې ټول هغه ارګانونه چې په افغانستان کې دصلیبیانو
دوجود سره کومک کوي، نو په هغې کې کار مطلقا حرام دی، او کارکوونکې په کې
دډیر لوي خطر لاندی دي، البته کافر نه دي،بلکه تر هغې مسلمانان دي، تر څو چې يي
دخپل کفر اعلان نه وي کړی،
يا يي دکفارو له دين سره محبت نه وي ښودلې،
يا يي دهغو سره دمسلمانانو دټکولو لپاره کومک حلال نه وي ګڼلې،
يا يي داهل الکفرغلبه په اهل الاسلام خوښې نه وي ښکاره کړي.[/quote:4834df58bf]

محترم وهاج ساپى صيب په پورته صورتونو كى لومړى كار خو ډاكټر نجيب ، ببرك
او دوى ته ورتو نورو هم نه دى كړى خو بيا هم علماؤ په كفر مولاة كافر كول،
[/quote:4834df58bf]

محترم وطنمل صاحب: دببرک کارمل خو ډیر ثبوتونه موجود دي، تر اوسه پوري
ويډيوګانې شته دی، چې هغه دکمونستۍ الحادې مفکوري ستاينه کوي،
بله هغه دسرو روسانو په ټانکونو سپور افغانستان ته راغۍ، عقيدوي کمونست
وو، دمرګ تر وخته يي دشوروي په دوستانې شخوند واهه.
دا خبرې دهغه دکفر داثبات لپاره کافي دي، او ډاکټر نجيب دهغه دچوکۍ وريث
وو، دمسلمانۍ دعوا يي تر آخره کوله، له خاتمې يي خداي جل جلاله خبر دی،
او هغه به ورسره حساب کوي.

[quote:4834df58bf="watanmal"]
دوهمه صورت ته == يا يي دکفارو له دين سره محبت نه وي ښودلې=== له دى به بل غټ محبت
څه وى چى يو كس خپل سر د كفارو په دفاع كى قربانۍ ته وړاندى كوى ،
[color=white:4834df58bf]په محبت كى له دى غټه قربانى نشته.[/color:4834df58bf]
[/quote:4834df58bf]

دا خبره مو صحي ده، او مخکې مې هم ديته اشاره کړې ده، او همديته مظاهره (بفتح
الهاء) ويل کيږي، چې ځان دهغوي لپاره سپر کړي، دهغوي څخه په جګړه کې دفاع
کوي، دمسلمانانو له ګوذارونو څخه يي ساتې، نو دا ددې ښکارندوي ده، چې نور
دده په زړه کې هيڅ زره ايمان نه دی پاتې، ځکه چې دده محبت دشرک حد ته رسيدلې
دی، داسې حد ته رسيدلې دی، چې له خپل سر څخه پرې تيريږي، او ددی محبت
يواځينې مستحقين الله جل جلاله او دهغه رسول صلی الله علیه وسلم او دهغه دين
دین، او دانسان مال، ناموس، او بدن دی، چې ياد شوي ټول څيزونه ديوه اصل
لاندې راتلاي شي،چې هغه دین دی.

دا ممکنه نه ده، چې يو انسان دې له کافرو دفاع کوي، دکافرو لښکر سره دی ملګرې
وي، په طرف دمکې مکرمې دی روان وي، هلته کافر داسلام پر ځاي کفر ودروي،
کعبه له منځه وړي، داسلام ډيوې له منځه وړي، او بیا دی دغه کس ددی له پاسه
دا دعوی هم کوي، چې نه، زما زړه له ايمان څخه ډک دی، او دغه کارونه دپيسو
په خاطر کوم، که چیرته دا ارجاء نه وي، نو بیا ارجاء نه پوهيږم چې څه ته ويل کیږي؟
په داسې صورت کې دهغه په زړه کې دالله او دهغه درسول صلی الله علیه وسلم
لپاره يوه زره ايمان هم نشي تصور کيداي.

ديته ورته بل مثال: مثلا لا سمح الله دکافرو لښکرې په مدینه منوره حملې کوي،
مسجد نبوي له منځه وړي، دنبي کريم صلی الله علیه وسلم پاک مبارک جسد
له قبره راوباسي، اسلاميت له منځه وړي، او پر ځاي يي خپل صلیب ودروي،
او دهغوي سره دی په دی جګړه کې داسې مسلمانان هم وي، چې دعوا دپيسو
لپاره ددوي په صف کې جنګيږي، دالله او درسول صلی الله علیه وسلم سره يي
محبت هماغسې په زړه کې دی، دمسجد نبوي لپاره په زړه کې تعظيم لري......
نو دا خبرې څوک له ده سره ومني، چې دې لا تر اوسه مسلمان پاتې دی؟؟!!!
دۍ مرتد دی، کافر دی، واجب القتل دی، ولو که داسلام دعوی وکړي.

کله چې تتاريانو په عالم اسلام باندې حملې پيل کړې، او هر چيرته يي داسلام
او مسلمانانو نښې نښانې له منځه وړې، شام ته ورسيدل، ځينې پيسه سري
مسلمانانو دهغوي فوځ ته ورغلل، او دهغوي سره يي يوځاي دخپلو مسلمانانو
په ضد جګړه پیل کړه.
نو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله داسې فتواوې ورکړي:
: دفوځونو او عسکرو له اميرانو او غير امیرانو څخه هر هغه کس چې دتتاريانو
فوځ ته وردانګي، نو حکم يي دتتاريانو حکم دی، او په هغه کې په هغه اندازه
ردت دی، په کومه اندازه چې دې داسلام له شرائعو وتلې وي، او هر کله چې سلفو
دزکات منعه کوونکې مرتد ګڼلې، سره له دی چې روژي يي هم نيوي، لمونځونه يي
هم کول، دمسلمانانو له جماعت سره يي جنګونه هم نه کول، نو څنګه به هغه څوک
نه مرتد کیږي، څوک چې دالله جل جلاله او دهغه درسول الله صلی الله علیه وسلم
ددښمنانو سره يو ځاي، دمسلمانانو سره جنګيږي، سره له دې که چیرته والعياذ
بالله، دغه حربي کافر چې دالله جل جلاله او دهغه درسول صلی الله علیه وسلم
دښمنان دي، په داسې وخت کې په مصر او شام غلبه پيدا کړي، نو داسلام دين او
داسلام نښې نښانې، او شريعتونه به دزوال سره مخ شي.

(كل من قفز إليهم –يعني التتار– من أمراء العسكر وغير الأمراء فحكمه حكمهم، وفيهم من الردة عن شرائع الإسلام بقدر ما ارتد عنه من شرائع الإسلام، وإذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين- مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين، فكيف بمن صار مع أعداء الله ورسوله قاتلاً للمسلمين؟ مع أنه والعياذ بالله لو استولى هؤلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله المعادون لله ورسوله على أرض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لأفضى ذلك إلى زوال دين الإسلام ودروس شرائعه) [الفتاوى 28/530]،

ويقول رحمه الله: (فهذا وغيره مما يبين أن هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الإسلام وعزهم عز الإسلام وذلهم ذل الإسلام فلو استولى عليهم التتار لم يبق للإسلام عز ولا كلمة عالية ولا طائفة ظاهرة عالية يخافها أهل الأرض تقاتل عنه، فمن قفز عنهم إلى التتار كان أحق بالقتال من كثير من التتار فإن التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلى) [الفتاوى 28/534]

[quote:4834df58bf="watanmal"]
په اخرينى صورت كى خو دى ټوله شمالى ټلواله همدى مردار ډنډ ته ورډيكه كړى،
[/quote:4834df58bf]

نه داسې نه ده، دافغانستان دشمال ټلوالې اکثريت مسلمانان دي، هغوي هيڅکله
هم دکفر غلبې ته نه خوشاليږي، هغوي په زړونو کې اسلام لري، بلکه ځينې يي
داسلامي تعليماتو دنشر لپاره خپل پرواګرامونه او تدريسونه هم لري.
که تاسو له هغوي
له نږدې ووينئ، نو درته جوته به شي، چې هغوي هيڅکله په دی نه خوشاليږي، چې
امريکايان دی په مقاومت باندې برلاسي شي، ځکه چې ورپسې به بيا ددوي نمبر
وي، البته په دی خوښيږي، چې ښکته دی ټکان روان وي، تر څو دوي ته دڅو
ورځو ژوند کولو موقع په لاس ورشي، او له ژوند څخه خوند واخلي.
البته دلته يوه بله خبره هم ده، چې هغه دافغانانو تر منځ داخلي جنګونه او دښمنۍ
دي، چې داسې فضا يي رامنځته کړې، چې دامريکا په شتون او نه شتون دواړو
دا خلک يو بل ته نه تسلیميږي.

ددې ټولو خبرو معنا دا هم نه ده، چې هغوي په حق صف کې ولاړ دي، بلکه دمقاومت
له صف څخه دهغوي لريوالي هغوي دلويو ګناهونو مرتکبين ګرځولي دي، په هغوي
په داسې حالت کې فرض وه، چې دښکيلاګرو په وړاندې دمقاومت صف ته ورګډ
شوي واي.
خو دومره پوهيدل پکار دي، چې هغوي خپل جدا معسکر لري، په دې معنا چې
دښکيلاګرو له راتګ څخه مخکې هم هغوي يو جدا معسکر وو، او اوس هم يو
جدا معسکر دی، خو دوي او ښکيلاګر دواړه کوښښ کوي، چې ديو بل څخه ګټه
پورته کړي.

پرته له شک څخه چې دلوي خطر لاندې دي، البته داسلام له دائرې څخه يي ويستل
ډیر ګران کار دی، هغه څوک چې په يقين سره په اسلام کې داخل شوې وي، نو يواځې
په هماغه رنګ يقين سره کولاي شو چې داسلام له دائري څخه يي وباسو، چې ددی
کار تحقق دلته خورا سخت بريښي.
دا په عمومي توګه.
په خاصه توګه که چيرته دوي دکفر مرتکبين هم شي، نو دمعين يا مشخص شخص
تکفيرول ، دهر چا کار نه دی.
بلکه دا خپل شروط او ضوابط لري، بايد شروط موجود وي، او موانع له منځه لاړ
شي، قيام دحجت وشي، بيا وروسته دمعتمد عالم څخه دتکفير حکم صادر
شي، دا ډیره مهمه عميقه او پيچلې مسئله ده، چې جلا بحث غواړي.

[quote:4834df58bf]كفارو ته جاسوسى كونكى وينه هدر ګڼۍ او كافر ئى نه ګڼۍ د دليل په توګه مو
د حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه، قيصه رانقل كړى ،
محترم وهاج ساپى صيب د حاطب رضى الله عنه او د اوسنى جاسوسانو ډير فرق دى
زه به ئى څو درته وليكم:

صليبيانو ته جاسوسى كونكو كى كومه يوه له پورتنيو خبرو څخه شته چى مونږ دوى
د حاطب رضى الله عنه سره يوځاى په قطار كى وه درو، دا ظالمان نه د اهل بدرو خصوصيت لر،
نه ئى د ايمان او قيصى ريښتيا والى چاته په وحى ثابتيږى همدا ډول رپوټونه ئى
تر صليبيانو پورى رسيږى او په رپوټونو كى همغه الفاظ مسلمانانو ته استعمال كړى وى
كوم چى ورته صليبيان استعمالوى ،
د حاطب رضى الله عنه رپورټ تر كفارو نه دى رسيدلى او ددى خلكو رپورټ په واسطه ماشومان
، زنانه ، سپينگير ، وژل كيږى ، ودونه په غمو بدليږى ،
محترم وهاج ساپى صيب صليبيانو ته جاسوسى كولو كفرى مولاة درجه د صليبيانو تر بيرغ لاندى
جنګيدو څخه زياته ده ، دغه خلكو وينه هدر ده د جاسوسۍ په جرم ، حكم ئى د زنديق دى نه ده مرتد.

كه د حاطب رضى الله عنه قصه ددى خلكو په نه كافر كيدو كى د دليل په توګه استعماليدى شى ،
نو بيا خو كفارو ته د جاسوسى كونكى وينه هم د همدى قصى په استدلال سره نه هدر كيږى ،
ځكه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضى الله عنه ته اجازه ور نه كړه چى د حاطب وينه تويه كړى ،
محترم وهاج ساپى صيب د حاطب رضى اله عنه په قصه كه استدلال صحيح وه ګڼو
نو بايد په دواړو شيانو كى وه ګڼو يعنى نه كافر كيدل همدا ډول وينه ئى هدر نه ګڼل،
ليكن په حقيقت كى د حاطب رضى الله عنه د واقعى او د اوسنيو جاسوسانو د حالاتو ترمنځ
ډير زيات واټن دى. [/quote:4834df58bf]

کومو توپيرونو ته چې مو ګوته نيولې ده، زه يي هم درسره منم، خويو څو
ټکو ته دلوستونکو مخ راګرځوم.

لومړۍ ټکې: ستاسو خپله ليکنه کې داسې څه شته چې په دی دلالت کوي، چې
تجسس او ايمان دواړه يو ځاي کيداي شي، دا چې دحاطب بن أبي بلتعة رضي الله
عنه خط دمکې مشرکينو ته ونه رسيد، نو بيله خبره ده، دده له لاسه خو وتلې وو.

دويم ټکې: نبي کريم صلی الله علیه وسلم له هغه څخه بيان وغوښت، او له ځواب
څخه وروسته يي دهغه خبره تصديق کړه.

دريم ټکې: الله جل جلاله دبدر غازيانو او شهيدانو ته دجنت وعده ورکړې وه، او
يو داسې شخص چې هغه ته دجنت وعده ورکول کیږي، دهغه څخه دکفر صادريدل
نا ممکن دي، ځکه چې کفر جنت ته دداخليدو مخه نيسي.

څلورم: نبي کريم صلی الله علیه وسلم هغه له کفر څخه استتباب نه کړ، او نه يي پرې
شهادتين بيا وویل، دا په دې دلالت کوي، چې له هغه څخه کفر نه دی صادر شوې،
بلکه يوه لويه ګناه او تيروتنه ترې شوې ده.

پنځم: الله جل جلاله په قرآن کريم کې، هغه په دی تورنوي، چې دمودت القاء (دکافرو
سره مودت يا موالاة) ترې صادره شوې ده، خو بيا يي هم هغه ته داهل ايمان خطاب
کړې دی، او دآيت په وروستۍ برخه کې دغه کار انجاموونکې له سمې لارې څخه
ګمراه بللی دی.

شپږم: نبي کريم صلی الله علیه وسلم هغه له قتل څخه معاف کړ، ځکه چې هغه دبدر
غازي وو، که چیرته له هغه څخه کفر صادر شوې واي، نو دعلماوو تر منځ متفق
عليه مسئله ده، چې (الکفر يحبط ماقبله من الایمان والحسنات) کفر مخکنې
ايمان او حسنات ټول له منځه وړي، نو که چیرته دغه کافر کفر واي، نو دهغه لپاره
به دبدر غازيتوب شفاعت نه وې کړی.

اووم: که چیرته وويل شي، چې حاطب په دغه کار کافر شوې دی، البته تجديد
دايمان يي کړې دی، نو لمړې خو دا چې په دې خبره څه دلیل نشته، او دويمه دا چې
نبي کريم صلی الله علیه وسلم په دی کفر سره دهغه او دهغې دښځې دنکاح
دتجديدولو حکم ونه کړ، او پرته له شک څخه چې داسې حالت کې نکاح تجديديږي.
ځکه چې دکفر په پيښيدو سره نکاح ماتیږي.

دا هر څه په دی دلالت کوي، چې تجسس او ايمان يو ځاي کيداي شي، البته دجاسوسۍ
له ثابتيدو وروسته دجاسوس قتل دمصلحة عامې لپاره په اتفاق دعلماوو دامير
حق بلل کیږي.

عادل عادل
28.04.2009

ټولو ته سلامونه

ډیر د خوښئ ځای دی چې دبحث او نظر د اختلاف په نتیجه کې د وروڼو تر منځ فکري نژدې والئ راځي، او په څنګ کې د مونږ ټولو لوستونکو لپاره بهترین مالومات حاصل شول، ستاسو د علمي پیرزوینو نه منندوی یم.

که د بحث ګډونوال یا پخپله عبدالله صابر ورور چې دغه بحث یې پرانیستئ د خپل زحمت له مخې د نوموړي بحث د عنوان په رڼا کې د مختلفو نظریاتو په پام کې نیولو سره په خلاصه ډول یوه نتیجه ګیري وړاندې کړي ډیره به ښه وي.

زه د هغه بحث نه ډیر خوند اخلم چې د اطرافو ترکیز یې د اختلاف پر ټکو وي نه خپل مقابل طرف .

د ټولو وروڼو نظریات ډیرد قدر وړ دي او خدای شته چې ډیر څه مو ترې زده کړل، الله دې تاسو ته ډیر ډیر اجرونه او د ورته پیرزوینو مزید توفیق نصیب کړي. آمین

سوبمن مومند
29.04.2009

لومړی زه دهريو ښاغلو وطنمل، صابر، اوغريب دوست او دروان سپيڅلي طالبي مقاومت تاييدوونکيو ته سلامونه وړاندې کوم چې السلام عليکم ورحمت الله وبرکاته.
=====================================================
[color=yellow:d7d68b1a68]د بحث سکالو ډېره ښه روانه ده او په ګټور ډول څیړل کیږي سوبمن پرې صرف د اخلال له پاره دغه بی ارزښته لیکنه کړې ده،
نو ړنګه شوه ، که معلومه شوه چې سوبمن یو مومند نه، بلکی د کمپوتر ویرس کوشان دی، نو انشأ الله ډیر ژر به یې مخه ونیول شي !
اداره[/color:d7d68b1a68]

و.افغان
29.04.2009

سوبمند ګله !
په بل نوم په خیر راغلې.
دپیل ليکنه دی په شيطانت داسلامي امارت په اعلاميي پيل کړه، او دويمه ليکنه دی بیا لکه څنګه
چې دی عادت دی، دافغانانو تر منځ په نفاق اچونې پيل کړه.
څه فکر کوئ، چې هوښيارتيا ټوله يواځې ستا په نصیب شوې ده.
مونږ ټول مسلمان افغان وروڼه که منځ کې څه منهجي اختلاف هم ولرو، خو دصلیب او
اشغالګرو (چې ستا باداران دي) لپاره ټول يو صف يو، او کولاي شو چې ديوه بل غوصه
په سړه سينه تيره کړو،
نو ستايي زمونږ په افغاني او اسلامي ټولنیزو مسائلو څه؟؟

په درنښت.

pattang
29.04.2009

ګډه شه خورې په دا ګرده لمن ګډه شه
ته چې ښه ګډېږې د کوشان د جب دسمال بشې
دمومند نوم دې له ځانه لرې کړه٠

watanmal
30.04.2009

ټولو دوستانو او محترم وهاج ساپى صيب ، عادل صيب او سوبمن مومند صيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ستاسى له نظرو څرګندولو څخه مننه.

محترم وهاج ساپى صيب د حاطب رضى الله عنه د قيصى په اړه چى تاسى كوم نقاط
ليكلى [color=white:c31c8b5922]د هغى ټولو يو بنسټ دى چى هغه د رسول الله صلى الله عليه وسلم له طرفه
د حاطب رضى الله عنه لخوا بيان كړى شوى سبب او د ايمان تصديق دى، [/color:c31c8b5922]
او رسول الله صلى الله عليه وسلم ته دا هرڅه په وحى معلوميدل،
خو د رسول الله صلى الله عليه وسلم له رحلت څخه ورسته دا كار ممكن نه دى.

[color=darkblue:c31c8b5922]د عمر رضى الله عنه [/color:c31c8b5922]له عدل څخه څوك سترګى نشى پټولى ، د حاطب رضى الله عنه په اړه
د هغه فيصله دا وه:
[color=white:c31c8b5922]فقال عمر: يا رسول الله، دعني أضرب عنق هذا المنافق.[/color:c31c8b5922]
چى ورسته بيا رسول الله صلى الله عليه وسلم پوه كړو چى حاطب له بدريانو څخه او
د هغوى فضيلت ئى ورته بيان كړو او د هغه د ايمان تصديق ئى وكړو نو ځكه عمر رضى الله عنه
نور څه ونه ويل ، د رسول الله صلى الله عليه وسلم له رحلت څخه ورسته دا كار ممكن نه دى.

وهاج ساپى صيب حاطب رضى الله عنه د كفارو لخوا راليږل شوى نه وه ، خو [color=darkblue:c31c8b5922]اوسنى جاسوسان [/color:c31c8b5922]
د صليبيانو لخوا ټريننګ شوى ، او بيا د مقاومت كونكو منځ ته د خپل ماموريت د
ادا كولو لپاره راليږل كيږى چى خطر او فساد ئى د يو لوى لښكر څخه زيات دى
او دغه خلك د صليب په دفاع كى خپل ماموريت ترسره كوى ، نو [color=white:c31c8b5922]كه په خوله څومره چغى ووهى
چى مسلمان يم ، دا كس زنديق دى ، د مقاومت كونكو لاس ته چى ورغلو بيا ئى
توبه قابل قبول نه ده سزا ئى مرګ دى خو د امر په امر.[/color:c31c8b5922]

د حاطب رضى الله عنه قيصه په سورة[color=darkblue:c31c8b5922] الممتحنة[/color:c31c8b5922] كى راغلى او سورة الممتحنة د نزول
په حساب كى [color=darkblue:c31c8b5922]90 نمبر سورة دى[/color:c31c8b5922] او د يهودو او صليبيانو د تولى په اړه د سورة المائده
په 51 نمبر ايات كى احكام راغلى دى او [color=white:c31c8b5922]سورة المائده [/color:c31c8b5922]د نزول په حساب [color=white:c31c8b5922]كى 112 نمبر سورة دى[/color:c31c8b5922]
نو دا ايات (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ
وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (المائدة51) )
ډير ورسته د حاطب رضى الله عنه له قيصى څخه نازل شوى ،

[color=darkblue:c31c8b5922]همدارنګه د حاطب رضى الله عنه د واقعى په اړه چى كوم اياتونه رانازل شوى
د لومړى ايات پاى ته فكر وكړۍ:[/color:c31c8b5922]
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا
بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا
فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي [color=white:c31c8b5922]تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ
وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (الممتحنة1)[/color:c31c8b5922]

د ايات په دى برخه كى: تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل

[color=darkblue:c31c8b5922]دوه شيان مونږ ته بيان شوى :[/color:c31c8b5922]

[color=brown:c31c8b5922]لومړى :[/color:c31c8b5922]
الله تعالى د حاطب رضى الله عنه كار ته په اشارى سره فرمايلى: ==تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ ==
محترم وهاج ساپى صيب په خپله ليكنه كى د كفارو سره محبت د هغه اسبابو څخه يوه ګرځولى
چى سړى پرى د ايمان څخه خلاصيږى ،=== [color=darkred:c31c8b5922]دصلیب سره دميني او محبت،[/color:c31c8b5922] ==== [color=green:c31c8b5922]نو په همدى اساس
په اوسنى حالاتو كى صليبيانو ته جاسوسى كونكى زنديق دى او ينه ئى هدر ده.[/color:c31c8b5922]

[color=darkblue:c31c8b5922]دوهم: [/color:c31c8b5922]
د ايات په اخر كى الله تعالى فرمايلى: وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل يعنى څوك چى
ستاسى څخه تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ كار وكړى [color=white:c31c8b5922]هغه حقه لار وركه كړى.[/color:c31c8b5922]
د الله پاك دغه قول فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل په ډيرو اياتونو كى راغلى چى دوه به ئى وليكم
چى واضحه شى چى د حقى لار څخه څه مراد دى:
.............. وَمَنْ يَتَبَدَّلْ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (البقرة108)
............. فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (المائدة12)

[color=green:c31c8b5922]خلاصه د خبرى[/color:c31c8b5922] [color=white:c31c8b5922]داده چى د حاطب رضى الله عنه د قيصى په لومړى ايات په پاى كى الله تعالى
د حاطب رضى الله عنه كار ته په اشارى سره فرمايلى وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل ===
او هر څوك چى وكړى دغه – كار- له تاسى څخه په تحقيق سره وركه كړى ئى ده سمه صافه لاره ===
دغه صافه او سمه لار د اسلام لار ده ، نو د حاطب رضى الله عنه واقعه مخكى د نزول ددى حكم څخه ده
او ورسته له نزول ددى حكم څخه كه هر څوك دغه كار يعنى كفارو ته جاسوسى وكړى هغه
حقه لار وركه كړى مطلب له اسلام څخه وتلى ، نو ځكه زه وايم چى صليبيانو ته د مقاومت كونكو
جاسوسى كونكى د اسلام څخه وتلى زنديق دى ، او په همدى سبب وينه ئى هدر ده.[/color:c31c8b5922]

په مينه
وطنمل

و.افغان
30.04.2009

[quote:da437ef83f="watanmal"]
محترم وهاج ساپى صيب د حاطب رضى الله عنه د قيصى په اړه چى تاسى كوم نقاط
ليكلى [color=white:da437ef83f]د هغى ټولو يو بنسټ دى چى هغه د رسول الله صلى الله عليه وسلم له طرفه
د حاطب رضى الله عنه لخوا بيان كړى شوى سبب او د ايمان تصديق دى، [/color:da437ef83f]
او رسول الله صلى الله عليه وسلم ته دا هرڅه په وحى معلوميدل،
خو د رسول الله صلى الله عليه وسلم له رحلت څخه ورسته دا كار ممكن نه دى.
[/quote:da437ef83f]

دا خبره مو سمه ده، چې دنبي کريم صلی الله علیه وسلم له رحلت څخه وروسته ديو چا
دکفر او ايمان په اړه يقيني معلومات لاسته راوړل نا ممکن دي.
خو ديته به دلوستونکو فکر وي، لکه څنګه چې دوحي په وخت او دنبي کريم صلی الله
علیه وسلم له رحلت څخه مخکې مسلمانيت او تجسس يوځاي کيداي شو، نو وروسته
هم سره يو ځاي کيداي شي، دوينې هدريدل بيله مسئله ده، چې دلته داسلام او نه اسلام
پورې هيڅ اړه نه لري، دجاسوس دتجسس او دهغه دمرګ تر منځ بيا هم دومره فاصله
وي، چې هغه خپله پښيماني ښکاره کړي، الله جل جلاله ته داخلاص ډکه توبه وباسي،
او الله جل جلاله يي وبخښي، خو دا په صدق سره توبه ويستل، او په هر څه پښيمانه کيدل
هغه په دنيا دوينې له هدریدو څخه نشي ژغورلې، ځکه چې ديوي لويې ګناه مرتکب
شوې دی، او سزا يي بايد وويني.

[quote:da437ef83f="watanmal"]
[color=darkblue:da437ef83f]د عمر رضى الله عنه [/color:da437ef83f]له عدل څخه څوك سترګى نشى پټولى ، د حاطب رضى الله عنه په اړه
د هغه فيصله دا وه:
[color=white:da437ef83f]فقال عمر: يا رسول الله، دعني أضرب عنق هذا المنافق.[/color:da437ef83f]
چى ورسته بيا رسول الله صلى الله عليه وسلم پوه كړو چى حاطب له بدريانو څخه او
د هغوى فضيلت ئى ورته بيان كړو او د هغه د ايمان تصديق ئى وكړو نو ځكه عمر رضى الله عنه
نور څه ونه ويل ، د رسول الله صلى الله عليه وسلم له رحلت څخه ورسته دا كار ممكن نه دى. [/quote:da437ef83f]

دعمر رضي الله عنه له فیصلې زياته دالله جل جلاله او دهغه درسول صلی الله علیه وسلم
فيصله عدلناکه او اعدله ده، ځکه خو نه نبي کريم صلی الله علیه وسلم هغه په دی کار
سره کافر کړل، او نه ورته الله جل جلاله دکفر يا أيها الکافرون خطاب وکړ، بلکه داهل
ايمان په نوم يي ياد کړ.
البته دعمر رضي الله عنه له اړخه دغاړې وهلو فيصله په ځاي وه، خو دبدر فضیلت حاطب
بن أبي بلتعة له دی سزا څخه وژغوره.

[quote:da437ef83f="watanmal"]
وهاج ساپى صيب حاطب رضى الله عنه د كفارو لخوا راليږل شوى نه وه ، خو [color=darkblue:da437ef83f]اوسنى جاسوسان [/color:da437ef83f]
د صليبيانو لخوا ټريننګ شوى ، او بيا د مقاومت كونكو منځ ته د خپل ماموريت د
ادا كولو لپاره راليږل كيږى چى خطر او فساد ئى د يو لوى لښكر څخه زيات دى
او دغه خلك د صليب په دفاع كى خپل ماموريت ترسره كوى ، نو [color=white:da437ef83f]كه په خوله څومره چغى ووهى
چى مسلمان يم ، دا كس زنديق دى ، د مقاومت كونكو لاس ته چى ورغلو بيا ئى
توبه قابل قبول نه ده سزا ئى مرګ دى خو د امر په امر.[/color:da437ef83f]
[/quote:da437ef83f]

دجاسوس دمسلمانۍ او کفر لپاره ددي توپير اثر لپاره کوم دليل لرئ؟
زه منم چې توبه يي قابل قبول نه ده، خو له کومه اړخه؟
ځواب: توبه يي دخپل ځان دژغورلو لپاره قابل قبول نه ده، توبه يي دمرګ نه دخلاصيدو
لپاره قبول نه ده، که چیرته امیر دهغه وژنه مصلحت وبولي، نو که هغه سل توبې هم وباسي
نو له مرګ څخه يي نشي ژغورلې، البته دهغه او دهغه رب جل جلاله تر منځ دتوبې قبليدو
کې مونږ هیڅ کار نه لرو، پاتې لا دا چې داسلام له دائري څخه يي وباسو، نو دا خو بيخي
جواز نه لري.

[quote:da437ef83f="watanmal"]
د حاطب رضى الله عنه قيصه په سورة[color=darkblue:da437ef83f] الممتحنة[/color:da437ef83f] كى راغلى او سورة الممتحنة د نزول
په حساب كى [color=darkblue:da437ef83f]90 نمبر سورة دى[/color:da437ef83f] او د يهودو او صليبيانو د تولى په اړه د سورة المائده
په 51 نمبر ايات كى احكام راغلى دى او [color=white:da437ef83f]سورة المائده [/color:da437ef83f]د نزول په حساب [color=white:da437ef83f]كى 112 نمبر سورة دى[/color:da437ef83f]
نو دا ايات (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ
وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (المائدة51) )
ډير ورسته د حاطب رضى الله عنه له قيصى څخه نازل شوى ،
[/quote:da437ef83f]

دسورة المائدې دآيت په اړه په تفصيل سره وغږيدو، بيا يي تکرارولو ته اړتيا نشته،
البته يو څه ته اشاره کول غواړم، چې دسورة المائدې او سورة الممتحنة دآیتونو تر منځ
نه کوم تضاد شته، او نه کومه نسخه رامنځ ته شوې ده، نو ددواړو احکام پر خپل ځاي
دي، او که تاسو يي دجزئي يا کلي نسخې په اړه څه معلومات لرئ، نو هيله کوم چې
له مونږ سره يي شريک کړئ.

[quote:da437ef83f="watanmal"]
[color=darkblue:da437ef83f]همدارنګه د حاطب رضى الله عنه د واقعى په اړه چى كوم اياتونه رانازل شوى
د لومړى ايات پاى ته فكر وكړۍ:[/color:da437ef83f]
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا
بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا
فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي [color=white:da437ef83f]تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ
وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (الممتحنة1)[/color:da437ef83f]

[color=darkblue:da437ef83f]دوه شيان مونږ ته بيان شوى :[/color:da437ef83f]

[color=brown:da437ef83f]لومړى :[/color:da437ef83f]
الله تعالى د حاطب رضى الله عنه كار ته په اشارى سره فرمايلى: ==تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ ==
محترم وهاج ساپى صيب په خپله ليكنه كى د كفارو سره محبت د هغه اسبابو څخه يوه ګرځولى
چى سړى پرى د ايمان څخه خلاصيږى ،=== [color=darkred:da437ef83f]دصلیب سره دميني او محبت،[/color:da437ef83f] ==== [color=green:da437ef83f]نو په همدى اساس
په اوسنى حالاتو كى صليبيانو ته جاسوسى كونكى زنديق دى او ينه ئى هدر ده.[/color:da437ef83f]
[/quote:da437ef83f]

البته کوم محبت، دمحبت په اړه تفصيل مخکې ليکنو کې تیر شو، دلته له محبت څخه
موخه ديني محبت دی، دصليبو له باطل او منسوخ دين سره محبت دی، دصليبيانو
دباطل او منسوخ دين دغلبې محبت دی، نه مطلق محبت.
که مطلق محبت مراد واي، نو بيا به ديوې نصرانۍ ښځې سره واده کول شرعا نه وو روا،
او نه به دکافر مور او پلار په اړه داسې نصوص راتلل:
وصاحبهما في الدنيا معروفا.
البته ځينې صورتونه دي، چې هلته ديني محبت تحقق پيدا کوي، يا داسلام سره کينه او
بغض تحقق پيدا کوي، نو هلته انسان ته دمسلمانۍ دعوا هم ګټه نه رسوي، او نه مسلمان
ګڼل کيداي شي، لکه مخکې ليکنو کې چې تیر شو، يو له هغو صورتونو څخه:
مظاهرة الکفار علی المشرکين صورت دی، چې په افغانستان کې يي دملي اردو په ځينو
قطعو کې ليداي شو، همدارنګه هغه مرتزقه چې سوله ساتې ورته ويل کیږي، او
داشغالګرو بیسونه او مرکزونه ساتي، او ګاډې يي داشغالګرو له ګاډو مخکې او
وروسته روان وي، نو دوي ته دمظاهرې حکم شامل دی، بايد دعقيدوي کافرو معامله
ورسره وشي، دجنازې لمونځونه پرې ونه شي، دعا ورته ونه کړل شي، او که چیرته
دغه رنګ خلک وپلټو، نو وبه مومو، چې دغو خلکو داسلام نور شعائر هم پريښي دي،
لمونځونه به يي هم پريښي وي، روژې به هم نه نيسي، موخه مې داده چې هر هغه څوک
چې دکافرو، صلیبیانو او اشغالګرو مظاهرې ته زړه ښه کوي، نو هغه ورته له مخکې
دټولو اسلامي شعائرو څخه تير شوي وي، لمونځ چې داسلام ستنه بلل کیږي، او ډیرو
علماوو يي پريښوونکۍ کافر بللی دی، هغه هم ترې پاته وي.

[quote:da437ef83f="watanmal"]
[color=darkblue:da437ef83f]دوهم: [/color:da437ef83f]
د ايات په اخر كى الله تعالى فرمايلى: وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل يعنى څوك چى
ستاسى څخه تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ كار وكړى [color=white:da437ef83f]هغه حقه لار وركه كړى.[/color:da437ef83f]
د الله پاك دغه قول فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل په ډيرو اياتونو كى راغلى چى دوه به ئى وليكم
چى واضحه شى چى د حقى لار څخه څه مراد دى:
.............. وَمَنْ يَتَبَدَّلْ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (البقرة108)
............. فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (المائدة12)

[color=green:da437ef83f]خلاصه د خبرى[/color:da437ef83f] [color=white:da437ef83f]داده چى د حاطب رضى الله عنه د قيصى په لومړى ايات په پاى كى الله تعالى
د حاطب رضى الله عنه كار ته په اشارى سره فرمايلى وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل ===
او هر څوك چى وكړى دغه – كار- له تاسى څخه په تحقيق سره وركه كړى ئى ده سمه صافه لاره ===
دغه صافه او سمه لار د اسلام لار ده ، نو د حاطب رضى الله عنه واقعه مخكى د نزول ددى حكم څخه ده
او ورسته له نزول ددى حكم څخه كه هر څوك دغه كار يعنى كفارو ته جاسوسى وكړى هغه
حقه لار وركه كړى مطلب له اسلام څخه وتلى ، نو ځكه زه وايم چى صليبيانو ته د مقاومت كونكو
جاسوسى كونكى د اسلام څخه وتلى زنديق دى ، او په همدى سبب وينه ئى هدر ده.[/color:da437ef83f]

په مينه
وطنمل[/quote:da437ef83f]

پرته له شکه چې صافه او سمه لار د اسلام لار ده ، چې له کفره، ګناهونو، او هر رنګ
بيعدالتيو څخه پاکه، منوره، او سپيڅلې لار ده.
فقد ضل سواء السبیل:
هر هغه څوک چې دکفر لار خوښوي، نو دسمې صفا لارې څخه ګمراه کیږي.
او هر هغه څوک چې دګناهونو لارې خوښوې، هم دسمې صفا لارې څخه ګمراه کیږي.
که چیرته مونږ دلته دآيت سياق او سباق، مخکنۍ اووروستۍ سره يو ځاي کړو، نو
معلومه به شي، چې دلته دسمې لارې څخه دکږیدو مراد ددغی لوي ګناه ارتکاب دی،
نه کفر.
دا چې وينه يي هدريږي، نو ددی ګناه دارتکاب په سبب، نه دزندقت په سبب، دزندیق
تعریف مخکې تير شو، دزندیق دتعریف تنزیل به جاسوس باندې سخت بريښي.
البته که ستاسو ديته سودا وي، چې ولې يي وينه هدر کیږي، نو په اسلام کې په ډیرو
ګناهونو حدا، او په ډیرو نورو تعزیرا دامیر په خوښه وينه هدریداي شي.

په درنښت

عادل عادل
30.04.2009

ټولو ته سلامونه

ښاغلئ وهاج صیب که فرض کړو چې ستا نظر درست دئ چې جاسوس ته زندیق او کافر نشو ویلای نو تاسو اوس دا ووایئ چې که بیا هم ستاسو د فرمودې خلاف څوک جاسوس ته زندیق او کافر ووایي نو ستاسو حکم به یې په حق کې څه وي؟ لطفا پدې اړه مستند دلایل وړاندې کړئ؟

تاسو استدلال کړئ چې د جاسوس وینه خو د هغه د زندیق یا کافر بللو نه بغیر هم هدر ده نو د کافر بللو حاجت یې د احتیاط په بنا نه پاتیژي خو زما په نظر یوه لویه وقایوي ګټه لرلای شي چې بل څوک به تر هغه هم جاسوسئ ته زړه ښه نکړي تر څو چې یې کفر قلبا په ځان نه وي منلئ، چې پدې صورت کې به د جاسوسانو په تعداد کې تر هغه حالت نه چې ستاسو نظر دئ، خورا ډیر کمښت را شي.

د وخت تقاضا خو داده چې علماء کرام په دې اړه د مسلمانانو په منځ کې سخت پیشګیرانه موقف اختیار کړي تر څو د صفر درجې ضعیف الایمانه مسلمان هم جاسوسئ ته په اسانه سره زړه ښه نه کړي.

په عملي ډګر کې د جاسوس سره د شدید برخورد په ز یاتوالي کې یو دلیل هم د دوی تاریخي شالید دئ چې په مختلفو دورونو کې یې په مسلمانانو باندې نه جبرانیدوکي ګوزارونه کړي دي نو ځکه خو د وخت په تیریدو سره د دوی تیرې کارکردګئ د دوی سره په شدید برخورد کې زیاتوالئ راولي.

عبدالله صابر
30.04.2009

السلام عليکم
ښاغلئ وهاج صاحب
لکه څنګه چي تاسوپه تيروليکنوکښ ليکلي ووچي دشرعي اکراه په صورت کښ
که څوک دکافرانوسره مرسته ياجاسوسي وکړي نودغه سړئ معذوربلل کيږي ،اوپه
دي صورت کښ دغه معذورنه کافردی اونه يی وينه هد رکيږي چي په همدي لحاظ
باندي اوس دحاطب رضی الله عنه جاسوسئ اود اوسنيوجاسوسانوتوپيرپه ګوته
کوو٠
که پام مووي حاطب رضی الله عنه پرمکي دمسلمانانوحملې په هکله ددي لپاره
خط ليږه چي دده اهل ته دمسلمانانوڅخه دانتقام له مخي زيان ونه رسيږي ده رضی
الله عنه مجبورا داکار وکړچي زما په فکرستاسوله ليکنودانتيجه اخستل چي دا
يوډول شرعي اکراه ده ځکه خوښايی دی نه کافرکړل شواونه يی وينه هدرشوه ،خودا
اوسني چي کوم دکافرانوجاسوسان دي دوی خوهيڅکله هم په زورجاسوسئ اويا
له دوی سره مرستې ته نه مجبوريږي بلکي دوی دنياوې مفاداوپيسولپاره داکار
کوي ځکه ښايی ددي جاسوسانواودحاطب رضی الله عنه ترمنځ دايولوی توپيرمو
جودوي ياپه لنډ ډول دحاطب رضی الله عنه اهل ته دمرګ خطره وه اودي جاسوسانو
خونه دوی اونه کورنئ ته کومه خطرشته چي دوی مجبورا جاسوسئ کولوته اړشي ٠
[quote:eb7d7de939]ګڼل کيداي شي، لکه مخکې ليکنو کې چې تیر شو، يو له هغو صورتونو څخه:
مظاهرة الکفار علی المشرکين صورت دی، چې په افغانستان کې يي دملي اردو په ځينو
قطعو کې ليداي شو، همدارنګه هغه مرتزقه چې سوله ساتې ورته ويل کیږي، او
داشغالګرو بیسونه او مرکزونه ساتي، او ګاډې يي داشغالګرو له ګاډو مخکې او
وروسته روان وي، نو دوي ته دمظاهرې حکم شامل دی، بايد دعقيدوي کافرو معامله
ورسره وشي، دجنازې لمونځونه پرې ونه شي، دعا ورته ونه کړل شي، او که چیرته
دغه رنګ خلک وپلټو، نو وبه مومو، چې دغو خلکو داسلام نور شعائر هم پريښي دي،
لمونځونه به يي هم پريښي وي، روژې به هم نه نيسي،
[/quote:eb7d7de939]

ښاغلئ وهاج صاحب ( وايی ملا مي کړي دځان بلا مي کړي ،ټوکه دهم وي )
داچي په پورته صورتونوکښ عقيده وي کافرکيږي ،جنازې اولمونځونه اودعاورته
نه کيږي ځکه چي داشغالګرانوساتنه کوي نوبياخوښايی جاسوس تر دي زيات د
عقيده وي کفرمستحق وي هغه له دي امله چي دغه دملي اردوقطعوته خولومړئ
جاسوس خبر راوړي اوبيا داقطعې عکس العمل ښيی نوايا دامظاهره الکفارعلی
المشرکين نه دی ؟؟؟ اوکه جاسوس ورسره مرسته ونه کړي نودصليبي بيسونوسا
تل خوراګران دی جاسوس يولوی قوت دی دومره لوی چي هرهيوادچيجاسوسي
شبکه يی کمزوري وي هغه يوکمزورئ هيوادبلل کيږي اوهمداسي په عکس ،
همدا ملي اردوقعطې چي ددوی ساتنه کوي داهم جاسوسان دي اوچي دوی عقيده
وي کافرکيدی شي نوبياخوټو ل جاسوسان چي صليبيانوته جاسوسي کوي ښايی
کافر وي ، که څنګه وهاج صاحب ؟؟؟

والسلام

و.افغان
30.04.2009

[quote:25ed2e1c4f="عادل عادل"]ټولو ته سلامونه

ښاغلې عادل عادل (کلامچ عدل):
خبرې مو پر ځاي دي، په داسې مسئلوباید په عامو محضرونو کې علمي بحثونه ونشي،
ځکه چې دقرآني يا حديثي نصوصو ځینې مقاصد ورسره له منځه تلاي شي، ددی خبرې
دا معنا هم نه ده، چې علما دی دمصلحت په نوم ځينې منصوص عليه شرعي احکامو
ته تغيير ورکړي.

دجاسوس په اړه بحث ما نه غوښت چې داسې عام محضر کې پرې خبرې وشي، البته
کله چې ددروند ورور وطنمل صاحب له خوا طرحه شو نو خبرې پرې شوي.

پکار داده چې په عامو محضرونو دداسې امورو په اړه شرعي مقاصد په نظر کې ونيول
شي، په دې اړه زه تاسو ته یوکيسه کول غواړم:

زمونږ يو استاذ چې دعقيدې متخصص دی، او ډیر پوي سړې دی، يوه ورځ مونږ ته دالحکم
بغير ما أنزل الله په اړه پخپل لاس لیکلې يو کتاب راوړ، چې دقرآني او حدیثي نصوصو
او دصحابه کرامو او دسلفو داقوالو او تفسیرونو له مخه يي الحکم بغیر ما انزل الله، يوه
لويه ګناه بللې وه،= البته هغه وخت کې يي کفر ګڼلې وه، چې کله حاکم دنورو وضعي
قوانينو پلې کول روا وبولي، يا پر شرعي قانون يي پورته وبولي، يا يي شرعي قوانينو
سره يي مساوي وبولي، يا شرعي قوانينو ته په سپکه وګوري، نو دی حالتونو کې کافر
کیږي، البته که يواځې دهوی او هوس، يا دنيوي منفعت په خاطر، يا دویرې او ډار له
مخې ترې حکم بغیر ما أنزل الله وشي، نو يواځې ګناهګاریږي، خو کافر کيږي نه.
البته هغه ديو حکم، ددوه حکمونو يا سلو حکمونو، او دتقنين تر منځ توپير نه وو کړې،
ځکه په دغه توپیر باندې هيڅ دلیل نشته.

بيا دغه استاذ مونږ ته وويل، چې نه غواړم، دغه کتاب چاپ کړم، ددی په خاطر چې
دحاکمانو لپاره يو دليل جوړ نه شي، چې هسې خو هم حکم بغیر ما انزل الله کفر نه دی،
بلکه ګناه ده، نو ددې لويي ګناه په وړاندې به يي له زړه څخه ويره لاړه شي.
استاذ مې وويل: دا کتاب مې يواځې تاسو ته ولوست، ددی په خاطر چې په شرعي حکم
پوه شئ، او پرينږدۍ، چې خلک ددی مسئلې له مخې مسلمان حاکمان کافر کړي،
او وينه او مال يي حلال وګرځوي، لکه څنګه چې خوارجو علي رضي الله عنه او دهغه
ټوله ډله کافره بللې وه، او دليل يي دا آيت نيولې وو:
ان الحکم الا لله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نو عادل صاحب، علما بايد په شرعي الفاظو پورې مقيد وي، قرآني او
حديثي الفاظو پورې مقيد وي، او هغه تفصيلات چې عامو خلکو ته نه دي پکار هغه
ونه کړي، مثلادتکفیر مسئله او دهغې تفصيلات عامو خلکو ته کول پکار نه دي،
البته طلاب العلم ترې باید خبر وي، چې په آخوا ديخواخبرو دوکه نشي.
ــــــــــــــــــــــ
مثلا: که چیرته ديوه عالم څخه دجاسوس يا دښکيلاګرو سره ديوه کومک دحکم په اړه
پوښتل کیږي، نو هغه ته نه دي پکار، چې ووايي، دا فلانې کار کفر دی، او دا فلانې کفر
نه دی، بلکه رأسا دی ورته دخداي جل جلاله دمبارک کتاب قرآن دا آيت ولولي:
ومن يتولهم منکم فهو منهم.
هر څوک چې دهغوي سره دوستي کوي، نو هغه له هغوي څخه دی.
نو هر څوک چې دکافر لپاره جاسوسي کوي، نو سزا يي مرګ دی، او داسې نور
تفصيلات.
ــــــــــــــــــــــ
بل مثال: مثلا دلمانځه پريښودلو ته شرک او کفر ويل شوي دي، خو سره له دی جمهور
علماء المسلمين وايي، چې تارک دلمانځه چې منکر نه وي، کافر نه دی، خو که يو
څوک دعالم څخه پوښتنه کوي، چې دلمانځه تارک څه حکم لري؟
نو عالم ته پکار نه دي، چې ورته ووايي کافر نه دی، بلکه ورته ودي وايي، چې نبي
کريم صلی الله علیه وسلم فرمايي:
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترکها فقد کفر.
بین العبد وبین الکفر ترک الصلاة.
ژباړه: دبنده او دکفر تر منځ دلمانځه پريښودل دي.
ددی په خاطر چې دشرعي الفاظو مقاصد پر ځاي پاته شي.
ديته ورته نور مثالونه په اسلامي شرعه کې شته، لکه
من قال لاخيه ياكافر فقد باء بها احدهما.
اثنان في الناس هما بهم کفر: .... الطعن في الأنساب.
او داسي نور.
همدارنګه ځينې نور مسائل دي، چې بايد دعوام الناس تر منځ طرحه نشي، ځکه چې
دهغوي پري ذهن نه رسیږي، مثلا دقرآن مختلف قراءتونه، يواځې دمتخصصينو لپاره
بايد درس شي، نه دعامو خلکو لپاره.
ځکه خو رباني عالم هغه دی، چې خلکو ته واړه علمونه دغټو علمونو څخه مخکې
تدريسوي.
علي رضي الله عنه فرمايي: العالم الرباني هو الذي یربي الناس علی صغار العلم قبل
کباره، دغسې يوه خبره امام بخاري رحمه الله هم کړيده.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تر اوسه ما په نټ کې داسې بحثونه نه وو کړي، خو خپلو خصوصي مجلسونو کې
دطلاب العلم تر منځ مطرحول، ځکه چې ما ډیر ځوانان او ځينې ملاګوټي ليدل، چې
په دی مسئلو کې افراطي اړخ ته ښوئيدل، او دا افراط ډیر لوي خطرات په مسلمانه
ټولنه کې رامنځته کولاي شي.
حتا دومره جرأت ځينو ملاګوټو پيدا کړې دی،
چې په ښکاره په منبر باندې په خپلو خطبو کې په دې تصريح کوي چې:
۱- دډيورنډ له کرښې هاغې غاړې ته ټول خلک کافر دي.
۲- دډيورنډ دیخوا (پاکستانۍ) غاړې ته ټول مسلمانان دي.
۳- دډیورنډ ديخوا (پاکستانۍ) غاړې والاوو څخه که کوم خلک دډيورنډ د کرښې اخوا
غاړي دخلکو په کفر کې شک وکړي، نو دوي هم کافر کیږي.
۴-دډیورنډ ديخوا (پاکستانۍ) غاړې والاوو څخه که څوک دډیورنډ دکرښې اخوا
غاړې والا سره مړې ژوندې وپالي، نو هم کافر دي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
دا يوه درجه دتکفير ده.
بله درجه يي داسې ده، دکرزي حکومت کافردی، کرزي کافر دی، نو چې کرزي کافر
شو، نو کابينه يي هم کافره ده،او چې کابينه يي کافره شوه، نو دټولو وزارتونو کارکنان
هم کافر دي، نو داټول کارکنان چې کافر شو، نو هر هغه څوک چې په دې کافر حکومت
راځي وي، کافر دي، او هر هغه څوک يي په انتخاباتو کې شرکت کوي، يا دانتخاباتو
کارتونه اخلي نو هغه هم کافر دي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
دا بله درجه دتکفير ده، چې په ډیرو زياتو خلکو کې خوره ده، او حتا په ځينو ملاګوټو
کې هم دالقاعدې له برکته خپره شوې ده.
بله درجه يي داده چې يواځې حکومت او دحکومت کارکنان کافر دي، او وينه يي هدر ده.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بله درجه يي داده چې يواځې ملي اردو او پوليس کافر بولي، او له هغوي سره جګړه
کوي.
ـــــــــــــــــــــــ
خو حقه او شرعي خبره داده چې دښکيلاګرو په وړاندې زمونږ مقاومت شرعي، واجب،
او فرض دی، او هر هغه څوک چې داشغالګرو سره يو ځاي دمقاومت په ضد جنګيږي،
نو دهغوي په ضد هم مقاومت فرض دی، او له دی خلکو څخه هغه څوک دکفر دائري
ته داخلیږي، چې داشغالګرو حمايت کوي، داشغالګرو حراست کوي، داشغالګرو
څخه دفاع کوي، او ځان ترې قربانوي، مخکې او وروسته ترې روان وي، دا ټول صورتونه
دمظاهرة الکفار علی المشرکين لاندې راځي، کومه چې علماوو ناقل عن الملة او مخرج
عن الملة بللې دی، او د (من يتولهم منکم فانه منهم) آيت په لومړۍ کفري درجه کې داخلیږي.

[quote:25ed2e1c4f="عبدالله صابر"]السلام عليکم ښاغلئ وهاج صاحب لکه څنګه چي تاسوپه
تيروليکنوکښ ليکلي ووچي دشرعي اکراه په صورت کښ که څوک دکافرانوسره مرسته
ياجاسوسي وکړي نودغه سړئ معذوربلل کيږي ،اوپه دي صورت کښ دغه معذورنه
کافردی اونه يی وينه هد رکيږي چي په همدي لحاظ باندي اوس دحاطب رضی الله عنه
جاسوسئ اود اوسنيوجاسوسانوتوپيرپه ګوته کوو٠ که پام مووي حاطب رضی الله عنه
پرمکي دمسلمانانوحملې په هکله ددي لپاره خط ليږه چي دده اهل ته دمسلمانانوڅخه
دانتقام له مخي زيان ونه رسيږي ده رضی الله عنه مجبورا داکار وکړچي زما په
فکرستاسوله ليکنودانتيجه اخستل چي دا يوډول شرعي اکراه ده ځکه خوښايی دی نه

کافرکړل شواونه يی وينه هدرشوه ،خودا اوسني چي کوم دکافرانوجاسوسان دي دوی
خوهيڅکله هم په زورجاسوسئ اويا له دوی سره مرستې ته نه مجبوريږي بلکي دوی
دنياوې مفاداوپيسولپاره داکار کوي ځکه ښايی ددي جاسوسانواودحاطب رضی الله عنه
ترمنځ دايولوی توپيرمو جودوي ياپه لنډ ډول دحاطب رضی الله عنه اهل ته دمرګ خطره وه
اودي جاسوسانو خونه دوی اونه کورنئ ته کومه خطرشته چي دوی مجبورا جاسوسئ
کولوته اړشي ٠ [quote:25ed2e1c4f]ګڼل کيداي شي، لکه مخکې ليکنو کې چې تیر شو، يو له هغو
صورتونو څخه: مظاهرة الکفار علی المشرکين صورت دی، چې په افغانستان کې يي
دملي اردو په ځينو قطعو کې ليداي شو، همدارنګه هغه مرتزقه چې سوله ساتې ورته ويل
کیږي، او داشغالګرو بیسونه او مرکزونه ساتي، او ګاډې يي داشغالګرو له ګاډو مخکې
او وروسته روان وي، نو دوي ته دمظاهرې حکم شامل دی، بايد دعقيدوي کافرو معامله
ورسره وشي، دجنازې لمونځونه پرې ونه شي، دعا ورته ونه کړل شي، او که چیرته دغه
رنګ خلک وپلټو، نو وبه مومو، چې دغو خلکو داسلام نور شعائر هم پريښي دي،
لمونځونه به يي هم پريښي وي، روژې به هم نه نيسي، [/quote:25ed2e1c4f] ښاغلئ وهاج صاحب (
وايی ملا مي کړي دځان بلا مي کړي ،ټوکه دهم وي ) داچي په پورته صورتونوکښ عقيده
وي کافرکيږي ،جنازې اولمونځونه اودعاورته نه کيږي ځکه چي داشغالګرانوساتنه کوي
نوبياخوښايی جاسوس تر دي زيات د عقيده وي کفرمستحق وي هغه له دي امله چي دغه
دملي اردوقطعوته خولومړئ جاسوس خبر راوړي اوبيا داقطعې عکس العمل ښيی نوايا
دامظاهره الکفارعلی المشرکين نه دی ؟؟؟ اوکه جاسوس ورسره مرسته ونه کړي
نودصليبي بيسونوسا تل خوراګران دی جاسوس يولوی قوت دی دومره لوی چي
هرهيوادچيجاسوسي شبکه يی کمزوري وي هغه يوکمزورئ هيوادبلل کيږي اوهمداسي
په عکس ، همدا ملي اردوقعطې چي ددوی ساتنه کوي داهم جاسوسان دي اوچي دوی
عقيده وي کافرکيدی شي نوبياخوټو ل جاسوسان چي صليبيانوته جاسوسي کوي ښايی
کافر وي ، که څنګه وهاج صاحب ؟؟؟ والسلام[/quote:25ed2e1c4f]

صابر صاحب: شرعي فقهي قاعده ده چې وايي:
لا قياس مع النص.
هر کله چې نص موجود شي، نو دقياسونو لپاره هيڅ ځاي نه پاتې کیږي.
خصوصا په داسې خطرناکو مسئلو کې، چې تکفیر پورې اړه لري، او ډیر زيات نور
مسائل پرې مرتبيږي، لکه میراث، له مرګ وروسته دعا، دمسلمانانو په هديره کې
ښخول، جنازه، نکاح وغيره نور مسائل.

زما هيڅ خوښه نه وه، چې په دا رنګه مسائلو وغږيږم، خو څنګه چې بعضې وروڼو طرحه
کړه، نو مجبورا پرې وغږيدم، علماوو ته پکار دي، چې په دې مسائلو او په ديته ورته
مسائلو کې خلک دشرعي نصوصو دالفاظوپه رڼا کې خلک وترهوي، البته دکفر فتوا
په داسې آسانه له خولو ونباسي، او نه باید غير عالم ته حق ورکړل شي، چې دکفر فتواوی
دمسلمانانو لپاره وکاروي، او نه بايد علما عامو جاهلو خلکو دکفر او دمسلمانانو د
تکفیرولو جرأت ورکړي.
دا هر څه خپل ضوابط او اصول لري، چې دهغو په اساس بايد تطبيق شي.

په درنښت

هیښ
01.05.2009

مصدر د تشريع قرآن او احاديث منم نه اشخاص

سلامونه
دښاغلي وطنمل صاحب او ښاغلي صافي صاحب دجامع او مستندو توضیحاتو نه ډیره مننه چې دکفارو سره دموالاتو په هکله یې کړي دي الله (ج) دورته ددنیا خیر او داخرت اجر ورکړي .

دیوه متعهد او مؤمن مسلمان تر ټولو لوئ رسالت دالهي احکامو زده کول او پیژندل دي ، بیا ددې احکامو بیانول او واضح کول دي او ټول اسلامي امت دخپلو حقوقو او وجایبو نه خبرول دي ،چې متاءسفانه زموږ پخوانیو روحانیونو دهر رنګه ملحوظاتو په بنا چې دي دا عظیمه وظیفه لکه څرنګه چې لازمه او ضروري ده په هغه شان نه ده اجرا کړې او ددین څخه دخلکو داګاهئ او پوهیدنې په برخه کې یې له بې اعتنایئ او تنبلئ څخه کار اخستئ دئ او ځني وخت خو داسلام ددین دروح سره چې دانسان ازادئ ،کرامت او استقلال څخه کلکه دفاع ده په تضاد کې دستمګرانو او مستبدینو دناولی او نامشروع تسلط دتحکیم او تداوم دپاره ئې دیني جعلي فتواوې او فیصلې صادرې کړې دي او په مظلوم مسلمان وولس ئې دهغوئ غیر اسلامي او انساني اعمال دولایت ،ودیعه الهی او اولل امر تر عنوان لاندې تائید کړي دي .بې له دینه چې ددې ستمګرانو شخصیت او کړه وړه داسلامي احکامو په تله وتلل شی او داهلیت او لیاقت په هکله ئې داسلام ددین معیارونه او موازین په پام کې ونیول شي.

داد ډیر دشکر ځائ دئ چې په اسلامي نړئ کې عموماًاو په افغاني ټولنه کې خصوصاًدمبارز روحانیت نیالګي په زرغونیدو او سمسوریدو دی ترڅو دقرنونو قرنونو مظلوم وولسونه ددین په حقیقي ماهیت چې دهر نوع ظلم ،زور ،استثمار او استعمار په ضددئ خبر کړي او داسلام د نجات بخشه دستورونو او لارښوونو نه په ګټې اخستلو سره خپلې ټولنې او ماحول دوخت دفرعونیانو نه خلاص کړي او دیوې نیکمرغه او عادلانه ټولنې دجوړیدو په لوري حرکت وکړي .
ښاغلئ وطنمل صاحب
تاسو مهرباني کړې ده چې:

[code:1:375ef46693][quote]مصدر د تشريع قرآن او احاديث منم نه اشخاص[/quote][/code:1:375ef46693]

دیوه مؤمن او متعهد مسلمان دپاره دخپل شخصي ،ټولنیز ،اقتصادي ،روزنیز او ثقافتي ژوند دتنظیمولو له پاره رښتیا هم چې قران کریم او احایث نبوي یوازینئ او اخرینه منبع ددستورونو او حکمونو ده چې دهغې مطابق باید خپل اعمال او ګفتار عیارکړي او خپل شخصي او اجتماعی مسؤلیتونه او حقوق ددې اصولو په رڼا کې وپیژني او مراعات ئې کړي.
مګر دقران کریم او نبوي احادیثو دتفسیر،تاءویل ،تشریح او توضیح له پاره داشخاصو او سازمانونو نه سوا بل څوک شته چې دادنده په غاړه واخلي ؟
که اشخاص نه وي نو مسلمین به څوک ددین داحکامونه خبروي؟
ځواب واضح دئ چې نه .نو مسلمانان دقران کریم او احادیثو دفهم او درک دپاره اشخاصو ته اشد ضرورت لري او دهمدې اشخاصو (البته مؤمنو او متعهدو)برکت دئ چې داسلام دین دمکې دښارنه دشرق ،غرب ،شمال او جنوب په لوري نشر شو او دانسانانو په ژوند کې ئې ژور بدلون راووست .
دهرې ناروغئ دتداوي دپاره یوې نسخې او دهغه مطابق درمل ته ضرورت دئ .مګر یوازې نسخه سره ددې چې دمرض ددفع کولو دپاره توصیه شوې ده دناروغ بدن سره هیڅ مرسته نه شی کولائ .له دې کبله دنسخې د پوهیدلو ،ترکیب او تاثیراتو نه داګاهئ دپاره دطبیب او ډاکتر وجود لازمي دئ .ترڅو دهغې دتوضیح ،تشریح او لارښوونې مطابق دناروغئ دمنځه وړلو له پاره اقدام وشی .
اوس چې وولسونه عموماًاوافغان وولس خاصتاً داجتماعي ،اقتصادي ،رواني ،امنیتي او کلتوري ناروغیو سره لاس اوګریوان او پرې مبتلا دي اوددې ناروغیو درملنه موږ داالهي ارشاداتو او اسلام ددین په رڼا کې حل کول غواړو نو د مؤمنو اومتعهدوعلمایې کرامو ،مجتهدینو او محقیقینو وجود او رول حیاتي او برخه لیکونکئ دئ ترڅو ددوئ په مرسته دموجوده ناروغئ تداوي او خپل مشکلات حل کړل شي.
اوس به راشو ستاسو توضیحاتو ته ددموکراسئ په برخه کې .
مخ کې له دې نه چې ددموکراسئ یا وولسواکئ اویا وولسي اقتدار په هکله یو څه ولیکم ،باید ووایم چې په افغانستان کې په دې وروستیو دیرشو کالونو کې دومره جنایت ،خیانت او دوولس سره جفاوشوه چې په لیکلوئې دقلم حوصله او دکاغذ حجم عاجز دئ .داټول وحشي او غیر انساني اعمال دډیرو ښکلیو ،جذابو ،زړه بایلوونکو او کش کوونکو واژو ،عباراتو او کلمو په کارولو او تبلیغ کولو سره سرته ورسیدل .
دانسان په جامه کې شیطانانو دخپل شیطاني هوسونو او شوقونو دپوره کولو له پاره همیشه دهغه کش کوونکو او جذابیت نه ډکو الفاظو نه کاراخستئ او اخلي ئې چې دخلکو په زړونو کې ځائ لري او دخلکو احساسات او ګرم والئ ددې الفاظو په واسطه ډیر ژر را پاریږي او دافرصت طلبان ددې احساساتو اوذهنیتونو نه چې دعقل او اندیشې ونډه په کې کمه ده ،خپله ناوړه ګټه پورته کوي .هدف دافکارو ،نظریاتو او دیني عقایدو واضح کول او تشریح کول نه دي ،بلکه دهغوئ ښویول ،سینګارول او ځلول دي .
هره دیني یاسیاسی اصطلاح چې دچټلو ،ناپاکو او مضرو عناصرو په لاس کې ولویږي ،ددوئ داعمالو په وسیله خیرنه ،الوده او کرکمنه شي او خپل اصلي ماهیت له لاسه ورکړي،خلک ترې بیزاره او پرې بې باوره شي .
موږ او تاسو شاهدان یو چې کمونستانو دانقلاب ،کارګر،بزګر،پرولتاریا،استثماردفردله فردنه ،مساوات ،تکامل او نورو عباراتو په استعمالولو سره دخلکو سره څه جنایتونه وکړل .
همدارنګه اسلام ،جهاد،الهي حکومت ،شریعت او داسې نور دتنظیمي جنایت کارانو له لوري ددوئ دپست ضمیر په حکم څومره الوده شول ،چې نن ورځ هر څوک چې داعبارتونه او کلمات استعمالوي او یا ئې ځان ته منسوبوي ،فوراُدخلکو په ذهن کې ددوئ دوحشیانه اعمالو تصویر مجسم کیږي ددوئ په مقابل کې کرکه ،نفرت ، قهر اوانتقام او دتنظیمي جنایت کارانو دمحاکمې او مجازات احساس او غوښتنه راپورته کیږی .

همدا سلسله اوس هم روانه ده ،صرف په بل رنګ او څیره .همغه ددین ترنامه لاندې جنګي جنایت کاران او بې دینه وطنفروشان چې دوولس قاتلان او ملي خائینان وو تر بل ښکلی او ښایسته عنوان لاندي دتجاوزګرانو او اشغالګرانو تر قومانده لاندې دوسلو او پیسو په زور تنظیم شول او دافغانستان په مظلوم وولس ئې مسلط کړل ترڅو همغه پخوانئ جنایت او وحشت ته دوام ورکړي او په د شیطانی پروژه ئې ددموکراسئ نوم کیښود .په واقعیت کې دادموکراسي نه ده بلکه دمون کراسي(شیطان کراسي) ده .په دې دمون کراسئ کې هغه لوبې وشوې او کیږي چې انسانی تاریخ ئې مثالونه نه لري ،دسته جمعي قتلونه ،دکلیو او ښارونو بمبارول ،دافغانانو په مال او ناموس تنظیم شوي تیري ،دهوا او ځمکې له لارې دازادئ او خپلواکئ دمبارزینو او جنګیالیو ترورول ،دهغوئ تعقیبول او نیول او دټولو انساني ،نړیوالو او اخلاقی قوانینو او موازینو خلاف په پټو او ښکاره زندانو کې په وحشیانه توګه شکنجه کول او شهیدانول او داسې نور په سلهاوو دبشري ضد اعمال سرته رسول ددې دمون کراسئ لاسته راوړنې او نتایج دې چې افغان مظلوم وولس ته ئې په ارمغان راوړل او زموږ بې وزله وولس ئې په خپلو وینو کې لت پت کړ.

دپورتنیو خبرو نه زما موخه داده چې که داسلام تر نامه لاندې جنایت صورت نیولئ دئ ،ددې مانا نه لري چه نعوذوباالله داسلام مقدس دین ددې وحشیانه اعمالو تبلیغ کوونکئ او رهبري کوونکئ دئ او که نن ورځ ددموکراسئ تر نامه لاندې وحشت روان دئ په دباید تعبیر نه شي چې دموکراسی داډول اعمال جائز ګڼي .

دموكراسي نورڅه نه دي بلکه په سوله او ازادئ کې دمنطق او استدلال په اساس دسیاسی،اجتماعي ،اقتصادي او کلتوري مسائیلوحل کول دي بې له دې نه چې دزور،ستم ،استبداد او تزویر څخه کار واخستل شی .دټولو موجوده ډلو او سازمانونو دشریک تفاهم په واسطه مشترک تصمیم نیول کیږي او دهغې مطابق اجراات صورت نیسي .
په وولسواکئ کې دهیڅ ډلې ،قوم ،نژاد،سیاسي عقایدو او اډیولوژیګانو امتیاز نه منل کیږي ،مانا داچه وولسواکي نه دکومې ډلې اوعقیدې سره خپلوي لري او نه دښمني ،بلکه ټولو ته دخپلو عقایدو او نظریو داظهارولو مساوي حق ورکوي .
یوازینئ تضاد او دښمني دوولسواکئ داستبداد او دیکتاتورئ سره دئ ،دا که هر رنګه دیکتاتوري وي ،څه دیوه شخص له لوري ،څه دیوې کورنئ له لور ي ،څه دیوې اډیولوژی او عقیدې له لوري .
وولسواکي دعیبونو ،نواقصو او نیمګړتیاوو نه ډکه ده او هیڅکله دکمال دعوا نه کوي ،مګر ددې نواقصو او کمبودیو دمنځه وړلو له پاره هیڅکله دزور نه کارنه اخلي او په مسالمت امیزه توګه دنواقصو داصلاح کولو او تغیر دپاره دتفاهمي روابطو په بنسټ عمل کوي .
په وولسواکئ کې داکثریت په وسیله فیصله کیږي او دا دوولسواکئ تر ټولو لویه ستونزه ده ،ځکه دلته داقلیتونو حقوق لکه څرنګه چې لازم دي نه براورده کیږي .خو ددې مشکل دحل له پاره دازادئ اصل ډیر مهم دئ چې اکثریت ئې باید په پام کې ونیسي او داقلیتونو د ازادو غوښتنو او نظر داظهارولو مانع په خپل اکثریت سره نه شی او دهغوئ چانس او ونډه په سیاسی قدرت کې لږ او یا له منځه یونه سی .که اکثریت دا قلیت نظر له پامه وغورځوي او توجه ورته ونه کړي او په خپل اکثریت سره دازادئ دبیان او دنورو دعقایدو داظهار مخه ونیسي ،دا بیا داکثریت دیکتاتوري ده په اقلیت باندې او دیکتاتوري ،دیکتاتوري ده ،څه دیوه شخص ،څه داکثریت او څه دیوې اډیولوژي له پلوه په نورو باندې.

دهر فکر ،نظر ،اډیا دعملي کولو له پاره دوې لارې دي :

اوله دزور او دیکتاتورئ لاره ده .چې اشخاص ،سازمانونه ،ګوندونه او ډلې دخپلو سیاسی عقایدو دلاسته راوړلو او عملي کولو له پاره دفشار ،سلاح ،کودتاګانو ،سیاسی ماجراجوییو،توطئو او دسیسو څخه کاراخلي او په دوسیله دټوپک ،ویری او ترور په وسیله خپله مفکوره په نورو تحمیلوي .ددې لارې پیروان دوولس او عامه افکارو د رول او په مسائیلو کې داشتراک نه منکر دي او وولس ته دناپوهه او جاهلانو په سترګه ګوری .یوازې دوئ او ددوئ فکر دټولو سیاسی ،اقتصادي او کلتوري مسائيلو دحل دپاره مناسب او په ځائ بولي او نورو ته داحق او مجال نشته چې ددوئ په اعمالو او کړنو تنقید ونیسي .هر انتقاد ولو که معقول هم وي دځان او خپلې مفکوري دپاره سپکاوی ګڼي او انتقاد کوونکي ته ددښمن په سترګه ګوري . دا لاره ډیر ه اسانه او لنډه ده ،خو دډیر لوئ جنایت او وحشت لاره ده او ډیر انساني ،مادی او معنو ی تلفات او تاوانونه لري .
ددې لارې پیروان دبشر په تاریخ کې دډیر و درندو او نه بښونکو بشري جرایمو او جنایاتو عاملان ګرزیدلي دي او په استبدادی توګه دقدرت لاسته راوستل او یا دخپل فکر عملي کول ئې دوولسونو دقتلونو ،بربادیو او دوامداره ناورینونو غمیزه را زیږولې ده چې کلونه کلونه ددې انساني فاجعې دختمولو له پاره په کاردي ،ترڅو یوه نسبتاً باثباته ټولنه په خپلو پښو ودریږی او هغه کینې او نفرتونه چې دستمګرانو دقدرت دتثبیت او تداووم له پاره په مصنوعي توګه ددیکتاتورانو له خوا دخلکو په منځ کې پیدا شوي دي په مینه او انساني رابطه بدل شی.
دغه لاره زیاتره په هغو ټولنو کې په کاراچول کیږی چې دخلکو داګاهئ او پوهې کچه ډیره ټیټه وي او دتدبیر ،سنجش او تعقل په ځائ احساسات ،جذبات اوهیجان د تصمیم په نیولو کې او ل ځائ لري .

دوهمه لاره دولس سره دمشورې او دوولسی واک اواختیار لاره ده.
په دې لاره کې زور او استبداد باطل ،مردود او منتفي دئ .دالاره اوږده ده او لویه حوصله ،تحمل او سیاسی تقوا غواړی ،مګر مطمئنه ،باثباته او دانسانی تلفاتو او ضایعاتونه پاکه لاره ده .
په دې لاره کې دسیاسی قدرت اصلی واکدار وولس دئ او دوولس په خوښه دنظام جوړونه او اداره صورت نیسي . دلته وولس ته دجاهل او ناپوه په سترګه نه کتل کیږی او هر تصمیم او فیصله دوولس په خوښه او رضا سره کیږي .په دې لاره کې هرچا ته دسیاسی قدرت (چې دوولس مشروع حق دئ )دلاسته راوړلو له پاره مساوی چانس دئ .دلته هرشخص ،ډله او سازمان کولائ شی په ازادانه توګه دخپل فکر دعملي کولو له پاره په وولس کې طرفداران پیدا کړی او دهغوئ په ملاتړ سره دقدرت واګې په لاس کې واخلي .دلته زور نه چلیږي ځکه ازادي دبیان او دخپلو عقایدو داظهار وجودلري او ددې ازادې فضا څخه ټول ګټه پورته کولائ شی .په ټولنه کې دټولو دپاره دفعالیت او خلاقیت زمینه برابره وي .دسیاسی ګروپونو اوسازمانو تر منځ د تنظیمې جنګونو او جنایتو نو په ځائ سالم رقابت وجودلري او هغه ډله او ګوند داحترام ،محبوبیت او اعتبار نه برخورداره وی چې عملاًئې دوولس دخدمت او رفاه دپاره څه کړی وي.ټول سازمانونه
په دې فکر کې وي چې هغه لیاقت او اهلیت په ځان کې پیدا کړی چې دوولس داعتماد او باور باعث وګرزي .

البته داباید ووایم چې داخبرې دهغو وولسونو دپاره دي چې خپلواکې ولری .
نن ورځ چې افغان وولس دغربې استعمارګرانو دمستقیم تجاوز او اشغال لاندې واقع دئ ،دافغانستان دټولوبا احساسه او با ایمانه اشخاصو او تحریکونو اولینئ او اساسی هدف ددې تجاوز دفع کول ،داشغال ختمول او دګران افغانستان عامه او تامه خپلواکی په لاس راوړل دي اوددې مقدس هدف دلاسته راوستلو له پاره باید دټولو قوتونو او امکاناتو نه په استفادې سره خپلې مبارزې ته دوام ورکړي .

مننه

watanmal
02.05.2009

محترمو لوستونكو او په بحث كى د قدر وړ ګډون كونكو
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محترم وهاج ساپى صيب د جاسوس په اړه زما دا ليكنه ورستۍ ليكنه ده ،
ځكه خبره نور تفصيل ته ضرورت نلرى ، نور دى لوستونكى په خپله قضاوت وكړى.

لومړى:

[color=white:073c92fe6d]ستاسى لاندينۍ ليكنه جاسوس ته شامله ده:[/color:073c92fe6d]

[quote:073c92fe6d]او له دی خلکو څخه هغه څوک دکفر دائري ته داخلیږي، چې داشغالګرو حمايت کوي،
داشغالګرو حراست کوي، داشغالګرو څخه دفاع کوي، او ځان ترې قربانوي، مخکې
او وروسته ترې روان وي، دا ټول صورتونه دمظاهرة الکفار علی المشرکين لاندې راځي،
کومه چې علماوو ناقل عن الملة او مخرج عن الملة بللې دی، او د (من يتولهم منکم فانه منهم)
آيت په لومړۍ کفري درجه کې داخلیږي.[/quote:073c92fe6d]

وروره جاسوسى تر ټولو غټ حمايت دى، او جاسوس د صليبيانو هغه سترګى دى چى
مقاومت كونكى پرى څارى، د صليبيانو په دفاع كى د افغاني اوردو څخه جاسوس
ډيره قربانى وركوى ، ځكه د افغانى اوردو كسان په ډير تعداد كى پوره منظم او په هرنګه
وسلو سمبال د صليبيانو خدمت كوى ، كه حمله پرى وشى نو وسله په لاس د ځان دفاع
كولى شى ، او جاسوس بغير د وسلى په يواځى ځان د مقاومت كونكو منځ ته ځان رسوى
او د صليبيانو لپاره خدمت كوى ، او پدى ښه متيقين دى كه وه نيول شوم نو سزا مى مرګ دى ،
[color=darkblue:073c92fe6d]خلاصه دا چى صليبيانو ته جاسوسى كونكى د خپل سر په قربانۍ صليبيانو ته
خدمت كوى ، په همدى وجه دا زنديق دى وينه ئى هدر ده د امير په امر به وژل كيږى.[/color:073c92fe6d]

دوهم:

[color=white:073c92fe6d]ما په تيره ليكنه كى دا څه ليكلى وه:[/color:073c92fe6d]

د ايات په اخر كى الله تعالى فرمايلى: وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل يعنى
څوك چى ستاسى څخه تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ كار وكړى هغه حقه لار وركه كړى.
د الله پاك دغه قول فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل په ډيرو اياتونو كى راغلى چى دوه به ئى وليكم
چى واضحه شى چى د حقى لار څخه څه مراد دى:
.............. وَمَنْ يَتَبَدَّلْ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (البقرة108)
............. فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (المائدة12)

[color=darkblue:073c92fe6d]خلاصه د خبرى داده چى د حاطب رضى الله عنه د قيصى په لومړى ايات په پاى كى
الله تعالى د حاطب رضى الله عنه كار ته په اشارى سره فرمايلى
وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل === او هر څوك چى وكړى دغه – كار- له تاسى
څخه په تحقيق سره وركه كړى ئى ده سمه صافه لاره ===
دغه صافه او سمه لار د اسلام لار ده ، نو د حاطب رضى الله عنه واقعه مخكى
د نزول ددى حكم څخه ده او ورسته له نزول ددى حكم څخه كه هر څوك دغه كار
يعنى كفارو ته جاسوسى وكړى هغه حقه لار وركه كړى مطلب له اسلام څخه وتلى ،
نو ځكه زه وايم چى صليبيانو ته د مقاومت كونكو جاسوسى كونكى د اسلام څخه
وتلى زنديق دى ، او په همدى سبب وينه ئى هدر ده.[/color:073c92fe6d]

[color=white:073c92fe6d]په === وَمَنْ يَفْعَلْهُ == كى ضمير == تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ == ته راجع دى
او تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ كفارو ته جاسوسى ده نو دغه حكم
== وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل === او هر څوك چى وكړى دغه – كار-
له تاسى څخه په تحقيق سره وركه كړى ئى ده سمه صافه لاره === ورسته د هغى نازل شوى
چى حاطب رضى الله عنه برى كړى شوى وه ، نو ځكه حكم هغه ته شامل نه دى خو كه هرڅوك
ورسته ددى ايات د نازل كيدو څخه == تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ == كار وكړى هغه
== فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيل == د حكم لاندى دى.[/color:073c92fe6d]

نو پدى اساس زه صليبيانو ته د مقاومت كونكو جاسوسى كونكى زنديق ګڼم ،
د اسلام څخه وتلى ، سزائى مرګ دى خو د امير په امر.

په مينه
وطنمل

watanmal
02.05.2009

محترم هيښ صيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

زمونږ بحث د كفرى مولات په اړه دمره اوږد شو چى د ډيموكراسۍ موضوع پاتى شوه
اوس چى تاسى په ډير ښه او مناسب وخت كى ددى بحث پيل كړى كور مو ودان.

د لوستونكو د اسانتيا لپاره د څو جملو ليكو څخه ورسته زه هغه خپله ليكنه چى
د ډيموكراسۍ په اړه مى كړى دلته بيا رانقل كوم ،

محترم هيښ صيب دا خبره : [quote:770ee78b6f]مصدر د تشريع قرآن او احاديث منم نه اشخاص == [/quote:770ee78b6f]

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (النساء59)

هيښ صيب كى زه ما ددى ليكنى څخه مخكى د وهاج ساپى صيب ليكنى وه ګورى نو زما
د مقصد په پوهيدو كى به كومه ستونزه نه وه ، خير د پورتنۍ خبرى څخه [color=white:770ee78b6f]زما مقصد دادى
چى زما سره د مسائلو په حل كى د اشخاصو پر ځاى قرآن او سنت نبوى احكام
د سلف صالح په منهج معتبر دى ،[/color:770ee78b6f] د هر هغه شخص خبره منم د كوم خبره چى
د قرآن او سنتو مطابق وى ، د هر هغه كس خبره چى د قرآن او سنتو خلاف وى ،
كه هرڅوك وى ماته هيڅ اهميت نلرى ، ځكه [color=darkblue:770ee78b6f]بغير ددى څخه چى الهى امر ته وكتلى شى
د كوم شخص اطاعت په هغه امورو كى وكړو چى د الهى امر خلاف وى نو د قيامت
ورځى حال به مو بيا دا وى:[/color:770ee78b6f]

وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ (الأحزاب67)
رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنْ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (الأحزاب68)

هيښ صيب په حق ولاړو څخه خپل سر قربان كولو ته چمتو يم ، خو د حق ختمولو په
كوښښ كى چى كوم خلك اخته دى ، د هغوى په هر هغه ډګر كى مقابلى ته ولاړ يو
او دريږو به چى زمونږ په وسه او قدرت كى وي، اسلام د الله دين دى د ساتنى ذمه وارى ئى
په خپله كړى ، دا به زمونږ نيك بختى وى چى ددى نيك كار لپاره مو الله قبول كړى.

[color=white:770ee78b6f]هيښ صيب تاسى ليكلى دى:[/color:770ee78b6f]

[quote:770ee78b6f]یوازینئ تضاد او دښمني دوولسواکئ داستبداد او دیکتاتورئ سره دئ ،
دا که هر رنګه دیکتاتوري وي ،څه دیوه شخص له لوري ،څه دیوې کورنئ له لور ي ،
[color=darkblue:770ee78b6f]څه دیوې اډیولوژی او عقیدې له لوري . [/color:770ee78b6f][/quote:770ee78b6f]

[color=darkblue:770ee78b6f]هيښ صيب كه په سياسى ، اقتصادى او اجتماعى طرفونو كى د اسلام حاكميت
تاسى ته ديكتاتورى ښكارى ،[/color:770ee78b6f] دا ستاسى خپله عقيده او فكر دى خو پدى بايد پوه وۍ
چۍ دا مسئله ډيره خطرناكه ده.

په پاى كى د ډيموكراسۍ په اړه خپله تيره ليكنه رانقل كوم ، نورى خبرى به بيا كوو ان شاء الله.

watanmal
02.05.2009

ډيموكراسۍ:

وهاج ساپى صيب ،[color=white:4a21127456] د هرى مفكورى اوصول د هغى مؤسسين ايږدى، مونږ ډيموكراسى
د هغى د مؤسسينو لخوا ايخودل شوى اوصولو په رڼا كى پرى خبره كوو ،
نه د هغه جزياتو په اړه چى د اسلام سره كوم ټكر نلرى ،[/color:4a21127456] كه چيرته مونږ د څو جزياتو
له اسلام سره په نه ټكر د ډيموكراسۍ ټوله مفكوره حقه وه ګڼو ، نو بيا خو په ډيرو
مفكورو كى د اسلام سره موافق شيان شته لكه په هندويزم ، بودايزم ، .... نو ايا حق ئى ګڼلى شو؟
يوه ټوكه راياده شوه : واى يو كس د اس نال پيدا كړى وه ، خلكو ته به ئى ويل چى د اس خاوند شوم ،
نو چا به ترينه پوښتنه وكړه چى اس چيرته دى ؟ ده به ويل دا ئى يو نال دى او فقط
يو اس او درى ناله كمبوت دى نور هر څه پوره دى.

[color=darkblue:4a21127456]ډيموكراسى ، د خلكو حكومت په خلكو دى ، پدى مفكوره كى مصدر د تشريع پارلمان دى ،
او په هغى كى به فيصله په اكثريت كيږى ولو كه اكثريت په ناحقه وى ،[/color:4a21127456] ځكه دا نظام په
سياسى طرف كى په علمانيت ولاړى دى چى دين ته په حكومت كى ځاى نشته ،
نو په همدى اساس پدى نظام كى بغير د پارلمان څخه بل داسى كوم مصدر نشته چى
دوى ورته د مسائلو د حل لپاره مراجعه وكړى او په هره مسئله كى ئى د حق والى لپاره معيار اكثريت ټاكلى .

[color=white:4a21127456]په اسلامى نظام كى مصدر د تشريع قرآن او سنت دى ،[/color:4a21127456] د مسائلو د حل لپاره به همدى
دوه اصولو ته به رجوع كيږى ، كه ددى دواړو په فيصله يو كس ولاړ وى او په مقابل كى ئى
په زرګونه وى نو فيصله به د همغه كس د نظر موافق وى د كوم كس نظر چى قرآن او سنت موافق وى.
كه په مختصره توګه ووايو[color=darkblue:4a21127456] په اسلامى نظام كى د حكومت سياسى ، اقتصادى او اخلاقى طرفونه
به د دين مطابق وى، او په ډيموكراسى نظام كى اوصولاَ دين ته كوم ځاى نشته كه څه شيان
د دين سره موافق شول هغه تصادف شميرل كيږى نه په دين عمل. [/color:4a21127456]

[color=white:4a21127456]لومړى د خلكو لخوا څخه جوړ شوى قانو چى د حق والى معيار ئى فقط د اكثريت موافقت وى
دا په حقيقت كى د همدى خلكو تابيع كيدل دى ،[/color:4a21127456] او په اسلام كى فقط د الله له طرفه راليږل شوى
قانون ته غاړه ايښودل دى او هر هغه قانون چى د الله د راليږل شوى قانون سره په ټكر كى راغلو
او چا د الله د راليږل شوى قانو پرځاى د بنده جوړشوى قانو ته ترجيح وركړه ، دا كفر شميرل كيږى
ځكه دى د الله په فيصله راضى نه دى.
هغه خلك چى د قرآن او سنتو په ځاى د بندګانو تابع دارى كوى د قيامت په ورځ ددى
خلكو حالت الله تعالى واضح كړى:
يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَ (الأحزاب66)
وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ (الأحزاب67)
رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنْ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (الأحزاب6

[color=darkblue:4a21127456]همدارنګه كه وكتل شى د اكثريت د تابع دارۍ په اړه الله تعالى فرمايى: [/color:4a21127456]

وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (الأنعام116)

[color=white:4a21127456]د ښه وضاحت لپاره به څو داسى مثالونه بيان كړم چى د حق والى معيار پكى اكثريت نيول شوى
او تصويب شوى قانون د اسلام خلاف دى متاسفانه چى د مسلمانانو په ملكونو كى د قانون جز ګرځول شوى. [/color:4a21127456]
1. د تونس پارلمان د اكثريت په معيار فيصله كړى چى هيڅ مسلمان دوهمه ښځه نشى كولى،
يعنى د قانون له مخى په تونس كى دوهمه ښځه كول حرام دى او مجرم ته به سزا وى.
2. د پاكستان پارلمان د اكثريت په معيار قانون تصويب كړى چى هره جينۍ چى تر 16 كلنۍ
پورى ( زما غالب ګمان دى چى 16 كلو پورى دى ) په خپله خوښه د چا سره جنسى اړيكه ونيسى
د قانون له مخى مجرمه نه ده ، مونږ په علم كى لرو چى په پاكستان كى د ډيرو علاقو اب هوا داسى ده
چى جينكۍ پكى ده 16 كلنۍ څخه وړاندى باليغى كيږى. ايا په اسلامى نظام كى د سترى محكمى قاضي
هندو كيدى شى؟ لكه څرنګه چى پاكستان بكوانداس د څه وخت لپاره ستر قاضى مقرر كړى وه.
3. د تركى پارلمان د اكثريت په معيار قانون تصويب كړى چى هيڅ ښځينه اجازه نلرى چى
په حجاب كى تعليمى ادارو ته ننوزى ،يعنى مكتبونو او پوهنتونونو ته . زما سره انځورونه شته
چى پوليس د مسلمانو جينكو څخه حجاب په زور ايسته كوى او بيا ئى تعليمى ادارى ته پريدى.

داسى نور ډير مثالونه شته چى په ښكاره د قرآن او سنت سره ټكر لرى ، د هغه معلومات په اساس
چى زه ئى د ډيموكراسۍ په اړه لرم ويلى شم چى د [color=darkblue:4a21127456]ډيموكراسۍ نظام د درى مفكورو څخه جوړ شوى ،
سياسى طرف ئى له علمانيت څخه ، اقتصادى طرف ئى د الرأسمالية څخه يعنى ربا، او اخلاقى جانب
ئى له لبراليزم څخه. [/color:4a21127456]

[color=white:4a21127456]اسلام خپل سياسى اقتصادى او اخلاقى نظام لرى ، چى د ډيموكراسۍ سره به په بعض شيانو
كى موافقت لرى ،[/color:4a21127456] خو دا ددى معنى نلرى چى مونږ د څو جزياتو په موافقت د ډيموكراسۍ
ټوله مفكوره په حق وه ګڼو او تايد ئى كړو ، او يا په هغه جزياتو عمل مونږ په ډيموكراسۍ عمل
وه ګڼو بلكى چى زمونږ دين مونږ ته د كوم كار اجازه راكړى وى او هغه په نورو دينونو او مفكورو كى
اجازت ولرى ، او په دغه شيانو مونږ عمل كوو دا په حقيقت كى مونږ په خپل دين عمل كوو
نه په نورو غيرى اسلامى دينونو او مفكورو.

نو وهاج ساپى صيب كه د كفارو هر رنګه مولاة كفر ګڼل ناحقه دى او تكفيرى عقيده ګڼل كيږ او ده
همدارنګه د ډيموكراسۍ ټوله مفكوره جائز او حق ګڼل كفر دى.

محترم وهاج ساپى صيب په سياسى ډګر كى د علمانيت په مفكوره باندى عقيده ، د ترويج لپاره ئى
كار كول او ترينه دفاع كول ستاسى په نظر كفر دى او كنه؟
په اقتصادى طرف كى د ربا په حلال والى او د ترويج لپاره ئى كاركول او ترينه دفاع كول ستاسى
په نظر كفر دى او كنه؟
په اخلاقى طرف كى د لبراليزم فاحشيت ترويج كونكو او پرى عقيده لرونكى ستاسى په نظر څه
ورته ووايو؟

=============== = =
ګرانو لوستونكو تاسى په خپله وه ګورۍ چى په هيواد كى د تلويزنونو او په عملى شكل
ليبراليزم يا فحاشى ته د ډيموكراسۍ تر عنوان لاندى څومره كار شوى او كيږى ، همدارنګه
په هيواد كى د ربا نظام ته څومره ترقى وركړى شوى ؟ څومره كار ورته روان دى
د هيواد په هره اداره كى ددى پر ځاى چى مشر د هغه صفاتو په بنا وه ټاكل شى كوم چى زمونږ
دين اسلام راته بيان كړى متاسفانه قوميت او تنظيم پرستۍ پكى مراعت كيږى.فقط

تركيه يو وخت د اسلامى خلافت مركز وو خو د ډيموكراسۍ نظام په پلى كيدو سره ئى
سياسى ، اقتصادى او اجتماعى طرفونه وه ګورۍ چى تر كومه حده په سياسى طرف كى
په علمانيت ، په اقتصادى طرف كى په الرسمالية يا ربا سستم او په اجتماعى طرف كى
په ليبراليزم يا فحاشى ولاړ دى.
همدارنګه دتونس حالات وه څيړى

نور بيا

په مينه
وطنمل

و.افغان
02.05.2009

.
.
.
سلامونه !

بحثونه سره ښه ګرم ساتئ، او دا هم زما له خوا تاسو ګرانو لوستونکو ته يوه قيمتي ډالۍ :

http://www.youtube.com/watch?v=Tvv6OF_eeSM

http://www.youtube.com/watch?v=Wd5ZrucfOq0

په درنښت

رښتینی
02.05.2009

صافی صیب مننه !

رښتیا چی ارزښتناکه ډالۍ ده بریالی اوسی
خو په څنګ کی یی په مولانا بجلی ګهر واوښتم
چی ډیر یی وخندولم

په مینه

pattang
02.05.2009

يو دې بله ورپسې وي
دبختور سړي به پلنډه ښځه وينه !
http://www.youtube.com/watch?v=AHl-FSKDRtc&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=ZrAM99QctfE&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=Z6N6vdHOA2E&feature=related

عبد السلام
02.05.2009

درنودوستانو! السلام علیکم
دروند وطنمل صاحب، اوښاغلی صافي صاحب!

ستاسو نظر دښاغلی سیستانی په دې لاندې لیکنه څه دﺉ ؟

http://www.afghan-german.de/upload/Tahlilha_PDF/sistani_tanha_democraci_mahmele....pdf

و.افغان
03.05.2009

درنو لوستونکو او لیکونکو!
یو ځل بیا سلام عليکم
محترمو !
داسلام فوروم کې مې دديموکراسۍ په اړه دیوې مفصلې لیکنې تابيا نيولې وه، خو په
بل څه مشغول شوم، نو رانه را پاته شوه، دلته به دديموکراسۍ په هکله په لنډه توګه
خپل نظر ولیکم:

په عامه توګه زما له هرې هغې تبلیغاتې اصطلاح څخه کرکه او نفرت راځي، چې لويديځ
يا ختيځ يي په اسلامي ملکونو کې دخپلو ګټو دخوندي کولو، دپرديو هيوادونو
ښکيلولو، او يا دنفوذ پراخولو لپاره
کاروي، لکه تروريستي، بنسټپالنه، غربي ديموکراسي، کمونستي وغیره.

هو علمي اصطلاحګانې يي بیا په ورين تندي منو، او په دغه اړخ کې په خپلو بې ساري
تقصیرونو او کمیو اعتراف هم کوو، او که ويي نه کړو، نو دا به جهل مرکب وي.

اصولا اسلام خپله يو متکامل سياسي، اقتصادي، ثقافي، اجتماعي، عسکري، او
اخلاقي نظام دی، الله جل جلاله فرمايي:
اليوم أکملت لکم دينکم ورضيت لکم الاسلام دينا.

نن سبا چې مونږ مسلمانان په ډیرو ستونځو کې راګير يو، وژل کیږو، تباه کیږو، لوټل
کیږو، بې پته کیږو، ځمکې او خاورې مو اشغال کیږي، له منځه وړل کیږو، دا په داسې
حال کې چې اسلام پرته له شکه: دعزت، پت، کامیابۍ، ترقۍ، پرمختګ، په دښمن
باندې دغلبې، او ددنيوي او اخروي ګټو خوندي کوونکې دين دي.

دلته ستونځه په اسلام کې نشته.

ستونځه په دوه څيزونو کې ده:
۱- داسلام باندې داغلبو مسلمانانو جهل، او ددی مبارک دين څخه دهغوي قاصر فهم.

۲- په اسلام باندې نه عمل، او يا داسلام مبارک دين دخپلو شخصي مفادو دلاسته راوړلو
لپاره څرخول.

غربي ديموکراسي او اشتراکيت له اسلام سره ګډ ټکې لري، بلکه داسلامي تعلیماتو
څخه په کې استفاده ضرور شوې ده، خو بيا ددولتونو نخبه ګانو هغه ايډيالوژيګانې داسې عياري کړي دي، څنګه چې دهغوي دچاپيريال سره اړخ لګوي، او کولاي شي خپلې
اقتصادي او سياسي ګټې پرې خوندي وساتي، په غرب کې اقطاعي نظام وو، نو
رأسماليت يا پانګوالي يي رامنځ ته کړه، خو په ختيځ کې بيا ديهودو په مرسته او رهبرۍ
اشتراکیت را منځ ته شو، چې دخوارو غریبو يهودو ددرد دوا شو، په يوه کې دفردي ملکيت بې حده تقديس
شو، او په بل کې بيا بيخي له منځه وړل شوې دی، يهودو له دواړو نظامونو ښه ګټه
پورته کړه، او په دواړو لارو يي دبشريت وينې وڅښلې.

که دکمونستۍ دماديت او الحادي فلسفې تیر شو، نو نسبي طور سره يي اقتصادي
نظام دديموکراسۍ په اقتصادي نظام (پانګوالۍ) باندې سل او زر کرته شرف لري.
خو دواړه بيا نسبت اسلامي اقتصادي تکافلي نظام ته له سترو نيمګړتياوو ډک دي.

کومو غربي سياستپوهانو او پاليسې جوړونکو چې دديموکراسۍ (ولسواکۍ) اصطلاح
منځ ته راوړې ده، نو مطلب يي ترې داده، چې ولس هر څه دی، په دی معنا چې ولس به
تنفيذي اداره هم جوړوي، قضايي اداره به هم جوړوي، او تشريعي اداره به هم جوړوي.

دټولو قوانینو دتشريع مصدر به ولس وي، مهمه نه ده چې دا قوانین ددين يا اخلاقو سره
په ټکر کې راشي، بيا په دی ديموکراسۍ کې يي شخصي حريت ته دومره پراخي
وربخښلې چې بيرته دغه ياد شوې اصل هم پری کله نا کله له منځه وړي.

داسلامي سياسي نظام سره دديموکراسۍ ګډ ټکي:
اسلامي سياسي نظام دغربي ديموکراسۍ سره ګډ ټکي لري، خو هغه ګډ ټکې يواځي
ددولت دتنفيذي ځواک په ټاکل کيدو کې انځور کيداي شي، همدارنګه دتشريعي ځواک
په ځينو متجددو اړخونو کې انځور کيداي شي، کوم اړخونه چې دمسلمانانو اقتصاد،
دسياسي نظام (نظام الحکم) څرنګتيا، او دنيوي ژوند پورې اړوند متجدد مسائل دي،
چې له اسلامي اصولو سره ټکراو نه لري، او ددی حدیث لاندی راتلاي شي:
نبي کريم صلی الله علیه وسلم صحابه کرامو ته وفرمايل:
أنتم أعلم بأمور دنیاکم.

پاتې شوه په اسلامي سياسي نظام کې دشخصي حرياتو خبره، نو شخصي حریات په اسلامي
سیاسي نظام کې داسلامي شرعې په حدودو پورې مقيد وي.

همدارنګه تشريعي برخه بايد ټول دشرعي نصوصو څخه واخيستل شي، يعنې شارع يا
مشرع قرآن او حديث وي، او که دځينې نوې حکمونو يا نظامونو پلې کولو ته اړتيا ليدل
کيږي، او ولس پرې خپله رایه ورکوي، نو هغه به په دی شرط منل کیږي، چې اسلامي
احکامو سره ټکراو ونه لري، لکه څنګه چې مخکې ورته اشاره وشوه.

خلاصه د خبری: تنفيذي ځواک بايد دولس په خوښه اختيار شي، دا يو عام مقبول اسلامي
متفق علیه اصل دی، دا چې په مرور دزمن سره دولس خوښه او اختیار مختلف شکلونه
نيسې، نو دا اختلاف له ياد شوي اصل سره هيڅ ټکراو نه لري، او نه دغه حق له منځه
وړاي شي.

په کوم رنګ بيعت چې دخلفاي راشدينو وخت کې کيده، اوس ښايي په هغه توګه ستونځمن
يا نا ممکن وي، نو که اوس دولس دوکيلانو له خوا وشي، نو هماغه معنا لري، همدارنګه
که چيرته دعام ولس له خوا يو مشر وټاکل شي، نو هماغه معنا لري، البته دزور او استبداد
لاره اسلام په کلي توګه ردوي.

اسلام مسلمانانو ته دتنفيذي ځواک دټاکلو حق ورکړی دی، البته ددغه ټاکلو دڅرنګوالي
په اړه يي تنصيص نه دی کړی، دغه څرانګوالې يي مسلمانانو ته پريښې دی، چې دهر
وخت مطابق په مناسبه ممکنه طریقه خپل مشر وټاکي.

نبي کريم صلی الله علیه وسلم وفات کيده، غوښتل يي چې ابو بکر رضي الله عنه خپل
خليفه وټاکي، خو بیا ددی کار نه صرف نظر شو، صحابه کرامو ابو بکر وټاکه، او ټولو
ورسره بيعت وکړ.

خو ابو بکر رضي الله عنه چې کله وفات کیږي، نو هغه دمسلمانانو دحالت په هکله
پريشانه ښکاري، نو وصيت کوي چې عمر دی خليفه شي، البته دهغه دا وصيت ملزم نه
دی، خو هغه وخت عمر رضي الله عنه شرعا خليفه شو، چې ټولو صحابه کرامو ورسره
بيعت وکړ، نو دابو بکر رضي الله عنه طریقه دلته دنبي کريم صلی الله علیه وسلم
له طريقي څخه څه بدله وه، او دا بدلون دجواز وو، نه دتضاد.

خو عمر رضي الله عنه چې کله وفات کیږي، هغه دنبي کريم صلی الله علیه وسلم طریقه
غوره کوي، خو لږ څه پرې زياتوي، او په دی اړه تنصيص هم کوي، هغه دبل خليفه دټاکلو لپاره وصيت نه کوي،
ليکن دشپږو صحابه کرامو هيئت ټاکې، او دا کار ورته سپاري، په پاي کې ټول کار
عبد الرحمن بن عوف ته سپارل کیږي، او عبد الرحمن بن عوف شپه او ورځ په ځان يوه
کوي، دمسلمانانو رايي راټولوي، په پاي کې ورته ښکاري، چې اکثريت عثمان رضي الله
عنه ته رايه ورکوي، نو هغه په پيل کې عثمان رضي الله عنه سره بيعت وکړي، او ورپسې
نور صحابه بيعت وکړي.

همدارنګه علي رضي الله عنه دعامه بيعت له مخې وټاکل شو، معاوية رضي الله عنه بيعت
ونه کړ، داخلې جګړې رامنځ ته شوې، علي رضي الله عنه وروسته په شهادت ورسيد،
ځوي يي حسن رضي الله عنه خليفه شو، حسن رضي الله عنه له معاوية رضي الله عنه
سره صلحه کوي، خلافت ورته سپاري، معاوية رضي الله عنه خليفه ټاکل کیږي، خو دمرګ
په وخت کې دځينو مؤرخينو له نظره ترې يوه غلطي کیږي، چې له خلافت څخه ملکي نظام
جوړوي، خپل ځوي يزيد ټاکي، اګر که ځينې نور مؤرخين بيا هغه معذور بولي، او فکر
کوي، چې دغه وخت دمسلمانانو لپاره همدغسې فيصله مناسبه او له مصلحت ډکه
ښکاريده.

قصه اوږديږي، خو خلاصه يي داده چې دتنفيذي ځواک ټاکل دولس حق دی، دا حق چې
په هر رنګ جایزه طريقه يي لاسته راوړ، نو هيڅ باک نه لري، البته ددولت دستور به شريعت وي،
هغه څوک چې دولس استازي ټاکل کیږي، هغوي لپاره به دقرآن او سنت په رڼا کې حدود
او قوانين ټاکل کیږي، تر څو ولس ښه نه بلکه ښه تر انتخاب کړي.

نو کله چې اسلام خپله يو متکامل سياسي نظام دی، ملتپالنه او ولسپالنه په کې شته دي،
نو څه ضرورت دی، چې مونږ له اسلام سره ملتپالنه او ولسپالنه ملګرې کړو؟؟
ستونځه دلته داده چې ځیني خلک داسلام يوه څنډه رانيسې، کومه چې دهغه شخصي
مفاد خوندي کولاي شي، خو بله څنډه چې دولس مفاد په کې وي، په هغی پښې ږدي،
هماغه ديهودو دعلماوو خوي کوي:
الله جل جلاله فرمايي:
أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض.
مثالونه ته اړتیا نه لیدل کیږي، خو تاسې خپله دجهادي رهبرانو له جهاد څخه مخکې او
وروسته تاريخ راوسپړئ، او سوچ پرې وکړئ.

نو کله چې داسې ستونځې رامنځ ته شي، نو له اسلام سره يو ځاي دملتپالنې او ولسپالنې
چيغې هم پورته شي، حال دا چې دمبارک اسلام په نوم بسنه کافې وه، ځکه چې دا هر څه
اسلام په خپل غيږ کې رانغاړي.

داوس لپاره په دی خبرو بسنه کوم.

په درنښت