اسلام، اسلامي شرعه او د اسلام تاریخ

عبدالله صابر
26.08.2012

السلام عليکم

منلئ ځواک صيب تاسوډيري ښکلي اومنلي ليکنې کوئ ،ټول افغان ته ستاسو
ډير راتګ غواړم ،دبغيروطي مثال د رښتياهم ډيرعجيبه دی ،تاسوپام وکړئ په
پخوا وختونو کښ دا ډول يوکاربه ښايی په ممکناتوکښ هم نه راتلئ خوپه اوس
وخت کښ دا يوه عادي خبره ده اوممکنه ده چي دسړي سپرم له مشرق نه
مغرب ته وليږده ول شي اوبيادماشوم زيږيدو سبب هم شي ، دبغيروطي يو
مثال به زه هم درکړم : ( يوماهرجنسيات ډاکټرديو ي پوښتنې په ځواب کښ
ليکي که چيري دسړي سپرم په يوکاچوغه کښ واخستل شي اوبيادښځې فرج
کښ واچول شي يادا چي ښځه خپل فرج په هغه ټوکرپاک ياوچ کړي په
کوم چي د سړي مني وي نوپه دي دواړوصورتونوکښ داممکنه ده چي ښځه
دحامله شي اوماشوم دوزيږه وي ) دايی ساده بغيروطي تلقيح صناعي شو،
زماپه فکرخودفقهې داډير لوی کمال دی چي دومره پخوايی هم دا ډول باريکيو
ته پام وو٠

حذيفه
03.09.2012

په تیرپسي
[quote:7985f444be="noorulhaqmazharee"]

ځواب
دکم علمه سړی همیشه دغه عادت وی چی فقط خپل ترسترګولاندی ګوری ، دی خوا اوهغه خوا نګوری، په اعمالوکی همیشه ظاهرانامه ته دیوکارګوری، عواقب اوعوارض دکارنه سره مقایسه کوی لکه حذیفه غوندی ناپوه سړی. دی بدبخته چی ودیته ګوری چی جنین دمورپه نس کی ژوندی دی اوتی وژنی؟ نوبس یی خپل دسورنا خوله ایله کړي اوپه اوتو بوتو باندی سرشوی، مخکی تردی چی زه خلاصه دمخکنی مسئلی درته ولیکم، دحذیفه څخه پوښتنه کوم: حذیفه جانه! کچیری ستامیرمن په ګیډه کی د6 میاشتوماشوم ولری، پدی وقت داناروغه شی، مخصص ډاکټران داسی تشخیص دناروغی وکړي چی باید ناروغ جراحی شی،اوکه جراحی نشی ده ښځی مرګ دطبابت له نظره حتمی دی، اودجراحی په وقت دماشوم مرګ یقینی دی.
[/quote:7985f444be]

اوس ته زما اند څه کوې لومړی دا ووایه چي د دې مسلې سند دې تر امام صیب پوري کوم دئ او بیا يې له قران یا حدیث څخه سرچینه په ګوته کړه.
که دا کار نه سې کولای نو بیا ته د څه لپاره دلته را وغورزېدې؟
خبره به هله خلاصه وای چي تا يې سرچينه په ګوته کړې وای خو دا کار نه کوې، په دې زه هم پوهېږم چي څه رنګه مسله ده او حالت څه دئ خو ته يې چي حل وړاندي کوې د نص له مخې؟
دلیل يې رواړه!
[quote:7985f444be="noorulhaqmazharee"]

اوس څه بدی سته چی حذیفه ورته کش سوی خپل دمرداری څخه ډک زړه یی دلته دمردارو خبرو څخه خالی کړی.
[/quote:7985f444be]
د دې ليکنې په دې وروسته جمله کي دې ډېر رنګين ، په زړه پوري ، د زړه تل ته ښکته کېدونکي ، خواږه ، جالب او د ښې عاطفې و مینې ښکاره کونکي الفاظ دي سره اوډلي دي نو ځکه يې یوځل بیا دلوستونکو په وړاندي ږدم څو يې یوځل بیا په لوستلو د ښه خوند ، غوره احساس او یوبل ته د پوره درناوي احساس وکړي.
[quote:7985f444be="noorulhaqmazharee"]

څلروشتمه شبه
[/quote:7985f444be]

دا دي څه وړ کليمه ليکلې ده؟
نه په پوهېږې او که در څخه تېروتنه سوې ده؟
نه دي لومړی لفظ سم دئ او نه هم وروستی ، څه بلا په در سره سوه چي نه سمې کلېمې ليکلای سې ، نه يې سمې ژباړلای سې ، نه زما په ژباړه پوه سوې ، هر ځل غلط او ناروا تعبیر خلکو ته وړاندي کوې ، اخیر چي د بحث حوصله در کي نه وه نو څله بحث ته را تلې؟.
[quote:7985f444be="noorulhaqmazharee"]

ځواب
ښاغلی حذیفه دلته فقط پردوه ځایه باندی په خپل فاسدفکرنیوکه کړیده، یویی د" ثُمَّ الْأَحْسَنُ زَوْجَةً . " عبارت دی چی پردی باندی یه خپل خرافات اوهزلیات لیکلی دی خودی بدبخته په څه خبردی، چی دغه مقام دامامت په کوم ځای کی معتبردی؟ دده دغه شبهه علامه ابن عابدن ځوابکړیده ورته وګوري: قَوْلُهُ ثُمَّ الْأَحْسَنُ زَوْجَةً ) لِأَنَّهُ غَالِبًا يَكُونُ أَحَبَّ لَهَا وَأَعَفَّ لِعَدَمِ تَعَلُّقِهِ بِغَيْرِهَا .
وَهَذَا مِمَّا يُعْلَمُ بَيْنَ الْأَصْحَابِ أَوْ الْأَرْحَامِ أَوْ الْجِيرَانِ ، إذْ لَيْسَ الْمُرَادَ أَنْ يَذْكُرَ كُلٌّ مِنْهُمْ أَوْصَافَ زَوْجَتِهِ حَتَّى يَعْلَمَ مَنْ هُوَ أَحْسَنُ زَوْجَةً.ردالمحتارجلد4 صفحه 230 المکتبة الشاملة.
ژباړه:قول د درالمختار(وروسته دی بیاترمخه شی څوک چی ښځه یی ښائسته وی) ځکه چی اکثره وقته دی پرخپله ښځي باندی ګران وی اوپاک وی پدی خاطرچی دنوروښځوسره یی تعلق نوی...(ردالمحتاراوداخبره چی ده کوم ځایه څخه چی معلومیږی هغه په مابین کی ملګرو اومحرمانواوهمسایګانو، ځکه مراد داندی چی هریودی خپل دښځی صفات ذکرکړی ترڅوچی خبره معلومه شی چی دکوم یوه ښځه ښائسته ده.
[/quote:7985f444be]

ته خپلې مسلې ته فاسده نه وایې خو زما فکر در ته فاسد ښکاري ، ولي؟
دا په قران کي سته او که په حدیث کي؟ که وي نو ته مهرباني وکړه وړاندي يې کړه!
که نه وي نو څه اړتیا وه ؟ ولي خلکو ته ستونزې ډېروئ؟ په حدیث کي څلور شیان ذکر سوي دي او تاسو يې شلو ته رسوئ ، ولي ؟ په څه دلیل؟ د څه لپاره ؟ دا مسله چي په قران یا حدیث کي نه سته نو تاته چا وويل چي داسي بی سنده مسله را وړه؟
اوس نو اړ یاست چي حیلې ورته جوړي کړئ ، هغه او دغه وکړئ ، خو په لومړي سر کي فکر نه کوئ چي دا مسله د څه لپاره ؟ ولي ؟ په کوم لاسوند؟ اوس نوپه کي پساو یاست ، کوم شیان چي رسول الله ذکر کړي دي هغه بس دي او دا ستا هغه که دين وای نو رسول الله ولي نه دي بیان کړي او که يې ته په خپل اجتهاد له کوم نص څخه بیانوې نو هغه کوم نص دئ؟ راته يې په ګوته کړه!
ښکنځل خو دي نو هم په هره ليکنه کي عادت دي خیر زه به ليږ حوصله وکړم !.
[quote:7985f444be="noorulhaqmazharee"]

خلاصه ده مسئلی داده چی په کوموملګرو اویادیوکورپه غړوکی چی کله مونځ دجماعت کیږی وروسته تراعتباردنورو مقامونوبیانودغه مقام معتبردی، ځکه دوی خوسره خبردی، دیوبل ښځي يه ليدلی دی، نوچی پدوی کی دچاښځه ښائسته وه، نوهغه دی دمخه شی، ځکه طبعادغسی وی، چی کله ښځه په رنګ باندی سمه وی، نوغالبادمیړه ورسره محبت اوپرمیړه باندی ګرانه،چی پدی صورت کی دمیړه یی زړه دتصوراتوڅخه دنوروښځوپاک وی، چی دایوخودانسان تقوی ډیره وی اوبل دانسان دزړه داطمینان سبب ګرځی.
[/quote:7985f444be]

په بیا بیا مي در ته ويلي دي چي دين پر ګومانونو نه دی ولاړ ، که داسي ول نو به داسي وسي ، دا بې ځایه خبرې دي او هيڅ اړتیا يې نه سته .
که په قران او حدیث کي وي نو سمه ده که نه غلطه مسله يې کړې ده .
دا فرضیات په ټول وخت نه پوره سوي دي او نه به پوره سي ، بیا به ملګري وي یا به ديوې کونۍ غړي وي ، نو که داسي نه ول بیا خو دي مسله فالتو سوه ، هسي يې له سره لا ایله کړه چندان شی نه ده او نه يې هم سرچینه سته نه يې تر امامانو پوري سند ، بس مخ ترې اړه وه.
[quote:7985f444be="noorulhaqmazharee"]

اوبل ځای چی ښاغلی حذیفه یی په معنی ندی پوه شوی، اوبیایی دهغه څخه غلط استنباط کړی هغه د " وَالْأَصْغَرُ عُضْوًا " عبارت دی ده بدبخته داسی استنباط ځنی کړیدی چی دعضوڅخه ذکرمراد دی، سره ددی چی داسی نده، وګوري چی ردالمحتار ده ښاغلی حذیفه ددی شبهی په هکله څه وایی؟: وَفِي حَاشِيَةِ أَبِي السُّعُودِ ؛ وَقَدْ نُقِلَ عَنْ بَعْضِهِمْ فِي هَذَا الْمَقَامِ مَا لَا يَلِيقُ أَنْ يُذْكَرَ فَضْلًا عَنْ أَنْ يُكْتَبَ ا هـ وَكَأَنَّهُ يُشِيرُ إلَى مَا قِيلَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْعُضْوِ الذَّكَرُ. ردالمحتارجلد4 صفحه 230 المکتبة الشاملة
ژباړه: په حاشیه کی دابی سعودراغلی دی: چی دبعضی خلګوڅخه(لکه حذیفه) پدی ځای کی دداسی شی نقل راغلیدی چی ذکرکول یی مناسب ندی، اضافه تردی چی ودی لیکل سی اهـ ګویادده اشاره وهغه قول ته ده چی داسی ویل سوی دی، چی مراد دعضوڅخه ذکردی.
[/quote:7985f444be]

زه يې په معنی هم پوه سوی يم او هم مي د شامي توري ور سره وکتل ، ته نه پوهېږې چي شامي خپله وايي د ابو سعود په حاشیه کي همدا مطلب نقل سوی دئ ، همدا رنګه عبید الله کندهاري په نور الایضاح کي همدا ژباړه کړې ده او هم يې مراقی الفلاح ته حواله ور کړې ده.
ستا په خپلو کتابونو کي همدا ژباړه ده نو زما يې ور سره څه؟ عبید الله هم دا ترجمه کړې ده د ابوسعود په حاشیه کي همدا موخه بیان سوې ده نو اوس يې زما په څه؟ اوس خو دي لا خبره خرابه کړه ، شامي دي رښتنی دئ که ابوسعود ، د مراقی الفلاح ليکوال او عبید الله ، همدارنګه خپله حصکفي هم ليکلي دي نو اوس دي شامي د دې څلور په مقابله کي ولي خوښ کړ؟
کوم يې درته د منلو وړ دئ؟ ولي؟ په څه دلیل؟
ښه نو چي دا هدف نه دئ نو څه ترې مراد دي؟ ته يې تشريح کړه! عضو مفرد دئ او ته يې بل مفرد ترې هدف کړه! مهرباني وکړه!.
[quote:7985f444be="noorulhaqmazharee"]

ای بدبخته تاچی درالمختارکتی، نوبیادی ولی ردالمحتارهم نه ورباندی کتی، "عضو" په عربی کی واندام ته وایی، نوای حذیفه کم عقله تادکوم ځای اودکومی قرینی څخه دا وفهمول چی ددی څڅه مراد دانسان ذکردی، لعنت دی وی پرداسی فهم واداراک لکه دحذیفه. نواصلی مقصدددی عبارت څخه دادی کوم چی خپله رد المحتارلیکلی دی: ( قَوْلُهُ ثُمَّ الْأَكْبَرُ رَأْسًا إلَخْ ) لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى كِبَرِ الْعَقْلِ يَعْنِي مَعَ مُنَاسَبَةِ الْأَعْضَاءِ لَهُ.ژباړه: داقول د درالمختار(چی وروسته بیاکوم څوک چی سریی غټوی الخ) ځکه دا دلالت کوی پرډیروالی دده دعقل، خوسره دمناسبته داعضاؤ. یعنی چی دچاښه تناسب داعضاو وی، نوای بدبخته اوکم علمه حذیفه مراد د "عضو " څخه دغه دانسان دبدن نورظاهری اعضاء دی نه هغه فاسدشی چی ته یی ځنی مراده وی. دایه دآخری زمانی مجتهدین، خاوری موپرسرسه داسلام نوم خوموبدکی، اعتراض پرکتابونوباندی کوی، خوپه اصل تاسوپدی کتابونونه پوهیږی.
[/quote:7985f444be]

ښاغلې ! ستا تر اوسه د خپل کتاب نوم هم نه دی زده ، ته راته ووایه در المختار یعني څه ترکيب؟
خو ته لا د علميت دعوه هم کوې؟ هههههه !ښه سمه ده عضوه اندام ته وايي نو دا وروسته خبره خو دي قطعا نه ور سره لګېږي چي د اندامونو مساوات اوتناسب ترې هدف دئ ، ځکه اندامونه جمع ده او عضو لفظ مفرد دئ ، نو ته څنګه له مفرد لفظ یا توري څخه جمع اخلې؟ په څه دلیل؟
او دا د رد المحتار توري چي دي راوړي دا خو د همدې جملې تشريح کوي چي تا ذکرکړې ده نو د عضوې تشريح څه سوه؟
دا د سر غټوالی په کوم دلیل؟ نص راوړه! ته په دې نه خلاصېږې چي بس د شامي عبارت نقل کړې او ځان خلاص کړې ، اصله خبره داده چي مسله بې سرچينې ده ، نو ته يې هغه ځای په ګوته کړه !
اسلام ما شرمولی دئ؟ د لمانځه لپاره غڼ تا شرط کړی دئ او شرمولی ما دئ؟ عجیب؟ له کوم لاسوند پرته مسلې تاسو کوئ او نوم يې ما بد کړ ؟ یوه مسله ته نه سې ثابتولای او نوم يې ما بد کړ؟ ښکنځلو ته دي ملا تړلې ده او له هرې جملې سره ښکنځل ته کوې او نوم يې ما بد کړ؟ فحاشا للعقل!!!!!!!!!!
دا هم د لوستونکو په وړاندي څو هغه جملې چي ستا پر هوښياري ، عقل او ښه اخلاقو دلالت کوي:
[quote:7985f444be="noorulhaqmazharee"]

ای بدبخته تاچی درالمختارکتی،
[/quote:7985f444be]
[quote:7985f444be="noorulhaqmazharee"]

نوای حذیفه کم عقله تادکوم ځای
[/quote:7985f444be]
[quote:7985f444be="noorulhaqmazharee"]

لعنت دی وی پرداسی فهم واداراک لکه دحذیفه.
[/quote:7985f444be]
[quote:7985f444be="noorulhaqmazharee"]

نوای بدبخته اوکم علمه حذیفه
[/quote:7985f444be]

ستا ملګري دي دا پورته اقتباسونه په زرینو کرښو ور سره وليکي ، ځکه ته يې مشر ملا يې نو ستا هره خبله بايد دوئ ور سره ثبت کړي او دا خو دي دا سي شکرې تر خوله توی سوې دي چي له بل چا يې شايد دوئ تر لاسه نه کړي.
لعنت وايي که ښکنځل کوې خو مسله دي ويوه په هم په قران و حدیث نه ده ثابته کړې او نه يې تر امامانو سند لرې ، نو دا ستا د ماتې او شکست ښکاره او عمده دلیل دئ ، اوس نو تاته بل څه نه در در پاتې خود به ښکنځل کوې ، خیر زه به بیا هم حوصله وکړم ، ددې په شان ځواب نه در کوم.
[quote:7985f444be="noorulhaqmazharee"]

دحذیفه اشتباهات
1. عبارت یی غلط ترجمه کړی ځکه د " عضو " څخه یی ذکرمراد کړی سره ددی چی تاسوولیدل چی مراد ځنی هغه نورظاهری اندامونه دی لکه لاس اوپښه ....
2. دعبارت څخه یی غلط برداشت کړی ، اوبیایی په خاصه توګه دهغه دو عبارتونوڅخه چی مونږ مخکی په نښه کړه. دلومړی څخه یی داسی برداشت کړی چی په مسجدکی که یوڅوک ترمخه کیدی نودی دښځی دښائیت مرتبه په نظرکی ونیول شی، سره ددی چی داسی هم نوه بلکه هغه ،هغه یادوی چی یوڅوخلګ چی سره شناختګان اودوستان وی کله چی جماعت کوی نووروسته ترنورومرتبو بیادغه مرتبه مدنظرده. اودویم عبارت څخه یی هم دغسی غلط برداشت کړی. لعنت پرداسی فهم ادارک.
3. وروسته یی نوبیادخپل آباء واجداد په رقم دخولی کشک شلولی، اوچی کوم شی یی پرخوله راتله هغه یی ویلی دی، چی البته خپل شخصی ارتباطات یی دجامعی سره پکښی انځورکړی.
[/quote:7985f444be]

ژباړه يې یوازي ما داسي نه ده کړې بلکي ستا په کتابونو کي همدا خبره سوې ده او ستا دمذهب ملایان يې هم دارنګه ژباړې ، اوس نو ما ولي ملامتوې؟ خپلو ملایانو ته ووایه چي دا غلط شیان مه ليکئ!
برداشت مي هم سم کړی دئ خو ته نه پوه پوهېږې او یا ځان نه په پوه کوې ، سمه ده همداسي به وکړو لکه ته چي وايي خو دلیل به يې څه وي؟ که دلیل ورته نه وي نو بیا خو هسي تشې خبرې دې او لاسوند يې نه سته نو زما يې ور سره څه؟
بیا دي لعنت ویلی دئ ، ولي؟ په څه دلیل؟ دماغ دي لکه چي سره خوټېږي ؟ بحث ته بیا مه راځه ، یوځل وړلاړ سه او په ډاکټرانو خپله درملنه وکړه چي روغ سوې بیا راسه سم سالم بحث به وکړو ښکنځل به نه سره کوو .
نیکه او اجداد مه ياده نه يې هم اړتیا سته ، زا دا يم موجود يم که بد رد وايي نو زه دي په مخکي يم یوځل ښه زړه تش کړه بیا نو بل وخت داسي کار مه کوه ، بل ځل پام کوه نیکه او جد مه یاده ګټه نه درته کوي هغوئ مړه دي او ستا ښکنځل اوس نه اوري او نه ورته رسېږي ، نه يې غوسه درته راځي او نه تاته په ګټه درځي ، ځکه يې نو ايله کړه. مهرباني به دي وي!!!!!

حذيفه
11.09.2012

په تیر پسی
[quote:beb23624e0="noorulhaqmazharee"]
ځواب
حذیفه جانه! مامخکی هم درته ویلی وه اوس هم درته وایم: هرڅه چی دی په وسه دی کوه یه، پرمونږباندی خپل منظورمه ایږده چی کچیری مظهری داسی نکولای نوماهم نکوله، اوس تاسوداسی خلګ نیاست چی څوک مونه پیژنی ، تاسوچی هره خبره وکی، خوچی څوک خبرشی چی دوی وهابیان دی، ټولی خبری اوزحمات مودخاورسره خاوری کیږی، ځکه وهابی داسی څوک ندی چی دهغه څخه دی څوک ښه خاطره ولری، نن په اسلامی نړی ترهرچاوهابی ډیربدنام دی، یوخوپخاطردلومړنی تأسیس دوهابیت، چی ټوله پلان ګذاری یه دوقت انګریزانوکړی وه، اوددوی دتأسیس قیصی اوخاطری اوس وټولی نړی ته په تواترباندی ثابتی دی، اوبل په خاطرسره دکم علمی دوهابیانو، چی ددوی دتأسیس څخه بیاتراوسه پوری دوی داثابته کړیده، چی ددنیاترټولوجاهل اوکم عقله خلګ همدوی دی، چی یوه لویه نمونه یی همدغه تاسویاست، چی زمونږدفقه په کتابونوباندی نه پوهیږی، غلط اوغلوط یی عبارتونه رانقل کوی، غلط اونیمګړی یه عبارتونه ژباړی بیاهم تاسوپری اعتراضونه کوی،
[/quote:beb23624e0]

ستا ملګري بیا بیا غوښتنه کوله چي زه ليکنه ودروم نو ما يې په ځواب کي همدا وليکل دا که ته پر خپل ځان منظور اچول ګڼې نو خپل اند دي دئ.
دا چي خلک د وهابي له نومه بد وړي نو د خلکو بې علمي ده ځکه وهابیان تر تاسو ملایانو ناوړه خلک نه دي خو چي خلک ترې بد وړي نودا هم د دښمن بې بنسټه تبلیغات او د خلکو نا علمي ده او زه نه وهابي يم او نه مي ځان ته دارنګه نومونه غوره کړي دي.
د تاسیس خبره دې وکړه نو ته څه خبره سوې چي انګرېز دا کار کړی دئ؟
که ثبوت لرې نو را مخ ته يې کړه چي موږ هم کوم لاسوند ومومو.
په دې وروستيو جملو کي دي وهابیانو ته ډېر د ادب الفاظ استعمال کړي دي ، شاباش ! ستا پر استاد دي هم افرین وي ، وهابیه ډله ټوله جاهله ګڼې خو ته لا د ادب نوم هم یادوې؟
ستا ملګري هم په دې ځای کي پټه خوله سي چي ولي دومره تېری کوئ؟
نه عبارت غلط نقلوم او نه يې اړتیا وينم خو دا چي ته يې د ناسموالی هڅې کوې نو دا ستا بې انصافي ده او ژباړه يې ما الحمد لله داسي کړې ده چي ستا رنګه کس چي تر اوسه يې خپله پښتو نه ده زده په پوهېږي هم نه .
البته ځيني ځايونه مي قصدا په نښه سوي عبارات ژباړلې دي ځکه ما پر همدې ځای نيوکه کوله او د دې ځای ژباړې ده مي اړتيا ليده.
اعتراض مي وکړ خو تر اوسه يې پيروانو ځواب را نه کړ او نه يې ښايي په وس پوره وي ، زه که اعتراض کوم نو ته يې په قطعي دلائلو ثابته کړه چي زموږ د اعتراض ځای ورک سي خو تاسو دا کار کله هم نه سئ کولای. ان شاء الله!
[quote:beb23624e0="noorulhaqmazharee"]

داچی تالیکلی دی، تاپه ټولوپوښتنوکی ځمادغه پوښتنه له پامه غورځولی چی: تاسودغه مسائل دکوم ځاینه استنباط کړی؟ نودزړه سره! زه اوس دی ته مجبوره نه یم، چی تاته یی منشأداستنباط درته په ګوته کم، ځکه کوم خلګ چی زه ورباندی باورلرم (چی هغه زمونږمخکنی علماء دی) هغوی داخدمت کړیدی. اوددو مسائلواستنباط یی دقرآن اوحدیث څخه کړیدی،زه
[/quote:beb23624e0]

ته چي پر کومو خلکو باور لرې نو دا ستا باور له کومې لارې دئ؟
ایا د هغوئ په کتابونو کي تا همدا مرجع موندلې ده ؟ که وي نو په ګوته يې کړه!
که نه وي نو بیا دي باور پر څه شی راغی؟ څنګه باور؟ په څه دلیل؟
هغه استنباط چي هغوئ کړی دئ نو چېرته دئ؟ تاسو يې ولي له موږ پټوئ؟ موږ ته يې ولي نه ښکاروئ؟
ما چي لس مسلې درته په ګوته کړې او ته يې اوس هم له مرجع ښکاره ولو څخه ناتوانه يې نو دا ستا د علماؤ استنباط څه سو؟ ولي يې نه څرګندوې؟ نو چي تاته په دې ورځ په ښه در نه سي بیا يې نو ته څه کوې؟
نن ورځ ستا ورته اړتیا ده خو ته يې نه را وړې او بله ورځ چي ورته اړتیا نه وينې نو يې بیاته څه کوې؟
که له دلیل ، حجت او کومې نښې پرته یقين کوې نو دې ته بیا يقين نه سي ویل کېدای.
ته په څه شي باوري سوې؟ هغه شی موږ ته ولي نه معلومېږي که يې موږ درک نه سو کولای نو ته يې ولي نه ښيې؟
الله تعالي وايي:
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ(الاسراء:۳۶)
ژباړهک او په هغه څه مه پسې کېږه چي علم يې نه لرې.
نو ته ولي په دې خلکو او فقه پسې يې؟ که يې علم لرې نو را مخ ته يې کړه ، که نه وي نو بیا د قراني ایت مصداق هم ته يې نور دي نو خپله خوښه.
د دې ایت تفسیر ښاغلی رښتني صیب کړی وو چي زیات وضاحت يې په هغه بحث کي کتلای سې.
[quote:beb23624e0="noorulhaqmazharee"]
زه پدوی باندی داسی باورلرم لکه ته چی یی پرعلماؤ دحدیث باورلری، هرچیری دهغوی قولونه رانقل کوی، اوپه هغوباندی په ضعف اوقوت دحدیث استدلال کوی، ته داسی کم عقل یی، په دغونه نه پوهیږی چی دغه ستاخبره چی ته وایی: (دغه مسائل ستاسوعلماؤ دکوم آیت اوحدیث څخه استنباط کړیدی؟زه ددوی خبره نه منم اوپردوی باندی باورنلرم اوس یی ته راته ثابته کړه؟)
معادل ځماددی خبری سره ده، چی زه ستاڅخه پوښتنه وکړم( دغه ضعف اوقوت دحدیث، جرح اوتعدیل په اسنادکی دحدیث، مخکنی علماؤ دکوم ځایه څخه کړیدی، زه ددوی خبره نه منم اوزه پردوی باندی باورنلرم ، اوس یی ته راته ثابته کړه). اوس ته کولای شی مستقیمابیله نقله ، مراتب دحدیث بیان کړی؟ خوته کم عقله یی دغه دوۍ خبری سره مقایسه کړه بیادی خپل پوښتنی ته وګوره چی داسی پوښتنه دمطرح کیدلووړده؟.
[/quote:beb23624e0]

زه چي پر کوم شي باور لرم نو لاسوند يې هم په لاس کي لرم ، د دې پوهانو اصول د قران او حدیث په رڼا کي راته جوت دي هم يې تر هر وینا وال پوري د خبرې سند لرم ، که ته د خپلې فقهې په اړه همداسي باور لرې نو ته يې را وړه ، خو که ته له ما سره په دې موضوع بحث کوې نو راسه نوې کړکۍ به خلاصه کړو ته د محدثينو پر اصولو نيوکه کوه زه يې ځواب در کوم او که ته له دې هم عاجز يې نو بیا ستا نيوکه بې ځایه ده .
زما باور او ستا باور د ځمکې او اسمان هومره توپير سره لري ، زه په دلیل باور لرم او خو ته يې دلیل هم نه ورته لرې ، ما ته يې سرچينه معلومه ده خو ته يې د يوې مسلې سرچينه هم نه سې معلومولای ، ما ته يې سند معلومه دئ خو ته يې هيڅ سند نه لرې ، ما ته يې قائل معلومه دئ خو ته نه سې کولای چي د مسلې اصلي جوړونکی معلوم کړې.
نو اوس څوک ناسم باور لرې؟ زه که ته ؟
لکه ما چي ستا پر مومن به نيوکه وکړه ته هم راسه پر هغه شي همداسي نيوکې وکړه چي دا اصل يې ناسم دئ او سرچينه يې نه سته نو زه يې درته ثابتوم خو ته دا کار نه کوې نو بیا دي نيوکه هم بې ګټې ده .
ستا د فقهې پر مسله ما رد کړی دئ پر هغو اصطلاحاتو مي نه دئ کړی چي په فقه کي دي ، البته که يې ته اصطلاح هم دين بولې نو بیا نيوکه پرکوم چي په کوم دلیل او که دين نه وي هسي د خلکو پوهولو لپاره وي نو ما يې نيوکه نه ده کړې ، که ته د محدثینو پر اصطلاح نیوکه کوې نو زه يې خو يې اصطلاح هرو مرو په قران او حدیث ثابته نه بولم بلکي دا يې اصطلاح ده چي علماؤ ټاکلې ده او ثبوت يې له قران او حدیث څخه اړين هم نه دئ خو يې ته اصول رد وې نو را سه خبره به سره وکړه چي ته يې په څه شي رد وې او زه يې څنګه ثابتوم.
[quote:beb23624e0="noorulhaqmazharee"]

اوبیا داتاسوکم عقلوانسانانوته خواوس هم چی زمونږعلماء فرض کړی تاسوته یی ثابتولای شی ، لکه چی دتاریخ په اوږدوکی دمذهب علماؤ په خپلومناظروکی دوهابیانو اوسلفیانو سره داخبره په اثبات رسولیده، خوتاسوحافظه اوتجربه نلری چی هغه موپه یادوی، هغه متل دی چی درواعجن حافظه نلری اوبی علمه تجربه نلری ، ستاحال نن همداسی دی،نودا پوښتنه دی تاته هیڅ پلاس نه درکوی بهتره به داوی چی ته داخبره ثابته کړی ، چی دغه مسائل دقرآن دکوم آیت سره په ټکرکی دی؟ خوتاسواوداسی استعداد؟؟؟؟
[/quote:beb23624e0]

ښه نو ته نن فرض کړه توکل وکړه ، ته لکه خپله فقه ټول فرضیات دي ، که موږ فرض کړو ، که موږ فرض کړي وای ، موږ به فرض کړو ، دا خبرې هسي افواهې دي او هيڅ حقيقت يې نه سته او نه يې وو ، د تاريخ په اوږدو کي دي هم يوه تاريخي خبره نه ده کړې او نه يې اوس کولای سې.
ستا متل پر تاسو ښه صادقېږي ځکه چي د خپلو ليکنو په اوږدو کي مو ډېر ځله متضادې خبرې سره کولې او د دې متل مصداق به نو تر تا بل څوک ښه کېدای سي؟.
ښه ما ته په دې مېدان کي هم وازمويلې ، تاته مي هغه کړکۍ هم پرانسته چي ستا د فقهې مسلې مي پر حدیثونو عرض کولې خو ستا ملګری پوه سو چي اوس يې سړی د رښتيا و يو داسي ميدان او ډګر ته ودراوی چي نور يې نو له رسوایي او شرمندګۍ پرته نور هيڅ نه په برخه کېږي له دې کبله يې سمدستي مداخله وکړه او زما پاڼه يې بنده کړه ، بیا مي همدا غوښتنه په شخصي پیغام کي ځني وکړه چي زما د ليکنې په تسلسل کي ولي غنډونه رامنځ ته کوي خو ځواب يې دا وو چي ستا ليکنه اختلاف ته لمن وهي نو ځکه نه سې کولای چي خپله همدا ليکنه پر مخ بوزې .
ما به هلته تاته ثابته کړې وه چي ستا مسلې له قران او یا هم حدیثو سره څومره تضاد لري ، کومه يوه مسله دي له قران یا حدیثو څخه ده او په څه توګه يې روخ ور تبديل کړی دئ ، ستا د فقهې هغه مسلې به مي هم درته وړاندي کړې وې چي هم يې تر خپل منځ تصادم در لودای او هم يې له قران او حدیثو سره ټکر خو ستا ملګری هوښيار دئ او ستا د بر بنډې او برملا رسوایي مخه يې ونیوه که نه په دې ليکنه کي به يا تا له مذهبه انکار کاوی او یا به دي له ميدانه تېښته کوله خو افسوس .
بیا هم تاته وايم که له خپل ملګري څخه داسي اجازه راته اخلې چي زما پاڼه به نه بندوي نو زه حاضر يم چي ستا له هرې مسلې سره هغه حدیث يا ايت هم يوځای کښېږدم چي مسله او نص سره په ټکر کي کوي خو وعده به را کوي چي بیا به مداخله نه کوي نو هله تاته هم پراخه جازه ده چي ته يې څنګه ځوابوې!.
[quote:beb23624e0="noorulhaqmazharee"]

ستاسوعبارت
وصلاة حامله ولو کبیرا.(الدر المختار :۱/ ۲۰۸، علی هامش الشامي)
" لا " ندی لیکلی

صحیح عبارت
وَلَا صَلَاةُ حَامِلِهِ وَلَوْ كَبِيرًا ، وَشَرَطَ الْحَلْوَانِيُّ شَدَّ فَمِهِ. / ۲۰۸، علی هامش الشامي)

ستاسو عبارت
وکذا اذا اصابت النجاسة لحسها بلسانه حتی ذهب اثرها و کذا السکین اذا تنجس فلحسه بلسانه و مسحه بریقه.(قاضي خان:۱/ ۱۱)
" بعض اعضائه " موندی لیکلی.

صحیح عبارت
إذَا أَصَابَتْ النَّجَاسَةُ بَعْضَ أَعْضَائِهِ وَلَحِسَهَا بِلِسَانِهِ حَتَّى ذَهَبَ أَثَرُهَا يَطْهُرُ وَكَذَا السِّكِّينُ إذَا تَنَجَّسَ فَلَحِسَهُ بِلِسَانِهِ أَوْ مَسَحَهُ بِرِيقِهِ. .(قاضي خان:۱/ ۱۱)
[/quote:beb23624e0]

ما تاته مخکي وويل چي دا عبارات مي له کتابونو کمپوز کړي دي نو ځکه يې تېروتنې زياتې دي که ته په پښتو کي نظر وکړې نو هلته هم له ما څخه کمپوزي غلطۍ سوې دي او دا ځکه چي زه د کمپيوټر لپاره بېل موږک او کيبوډ نه لرم نو ځکه يې تېروتنې را څخه کېږي ، نو که ته په خپل عبارت کي یوځل نظر وکړې نو ستا غلطۍ هم سته خو دا دي داسي غلطۍ دي چي که سړی په ښه دقیق نظر ورته وګوري نو پوهېږي چي غلطي به نه وي بلکي زده به دي نه وي لکه دا:
[quote:beb23624e0="noorulhaqmazharee"]

نوحوالی یه سره موافقی نراځی،
[/quote:beb23624e0]

په دې ځای کي وينې چي دوې تېروتنې دي کړې دي ، يوه دي «یه» توری غلط ليکلی دئ چي پوښتو کي دارنګه نه ليکل کېږي او بل دي وروستی توری چي «ن» او «ر» دي سره يوځای ليکلي دي ، خو سمدستي تر دې وروسته بله جمله داسي ليکې:
[quote:beb23624e0="noorulhaqmazharee"]

نوځکه یی حواله نه ورکوم
[/quote:beb23624e0]

دلته دي «ن» او «واو» په «ه» سره بېل کړي دي نو ځکه جمله له ګرامري اصولو سره سمه ده خو ته غريب په دې شيانو نه پوهېږې ، دا سي شیان دي په ليکنه کي دومره زيات دي چي که يې اوس د يوځای کولو هوډ وکړم نو یو کتاب په ليکل کېږي خو زه تا هم انسان ګڼم او داسي تېروتنې له انسان څخه کېږي نو يې زه هم په ځواب کي یادونه نه کوم .
[quote:beb23624e0="noorulhaqmazharee"]

خوددی لپاره چی ستادغه شبه لیری سی ددی وروسته به زه په هرځای کی چیمی مسئله پیداکړه دهغه ځای حواله به ورکوم،
[/quote:beb23624e0]

په دې جمله کي ته ليکې «چيمي» داسي املا په پښتو کي نه سته خو دا چي زه اوس را وغورزم او تاته ودېرېږم چي ته په دې نه پوهېږې نو دا به له ماسره ښه نه ښکاري ځکه انسان له تېروتنې سره مل وي او کله هم ترې چاره نه لري.
[quote:beb23624e0="noorulhaqmazharee"]

خبره دی ده انترنشنل قانون کړی اوپدی دی غوښتنی چی بطلان دمذهب حنفی تصویرکړی، زه څه وکړم چی تاسوپه دلائلواوتحقیقی استدلالاتوباندی نه پوهیږی ننه ورځ دنړی په هرکونج کی، خلګ دمذهب حنفی دفقه څخه استفاده کوی، مونږځنی دوستان لروچی دمدینی منوری، په اسلامی جامعه کی یی درس ویلی دی، اودسعودی په محاکموکی یی کارکړی، هغوی قسم اخلی چی والله هره مسئله چی هغه به په ظاهردقرآن اوحدیث نه معلومیدله قضاتوبه رجوع فقه حنفی ته کول، اوداغسی په نوروعربی ممالکوکی چی هلته رسمی هم مذهب دسلفیت دی، اوس تاسوخودنړی دحالاتوهم خبرنیاست، په 2009په بنګلدیش کی یولوی سیمینارجوړیږی اوپه هغه کی دټولی اسلامی نړی څخه علماء راځی اوهمداشان دکفری نړی څخه ځنی کشیشان راځی پراوسنی موجوده مذاهبوباندی څیړنه کوی، چی په نتیجه کی داورته ثابتیږی چی حنفی فقه کی دهرمشکل لپاره معقول اوپرځای آواری سته، خوداپدی معنی نه چی سړیدی دقرآن اوحدیث څخه استنباط نکوی، ځکه همدغه فقه خودقرآن اوحدیث څخه استخراج سویده.
[/quote:beb23624e0]

ښه ته اوس دا خپلې بې ځایه خبرې تحقيقي استدلال بولې؟
د سعودي په حالاتو زه هم خبر يم ، ما ته يې تر تا ښه معلومات سته ، هلته د مدينې په اسلامي پوهنتون کي سلفيان ، پنجپیريان ، ديوبنديان ، حنبليان ان بريلویان هم سته چي په همدې پوهنتون کي استادان دي ، عيني همدا حالت يې د قضا او دولتي محکمو هم دئ ، د هر مذهب خلک هلته سته يوازي شيعه ته يې په حکومتي چارو کي د ګوتې وهلو او قضايي اوامرو کي له لاس وهنې بند کړي دي نور سعودي هم ستا په شان یو شی دئ او هلته يې ډېر بدعات رواج کړي دي چي په لنډ وخت کي به يې ته هم بيلګې ووينې.
د بنګلدېش په سمينار دي زه خبر نه يم او نه ستا خبره له کوم لاسوند پرته منلای سم ، ځکه زه مقلد نه يم چي خبره واورم بس سمدستي يې ومنم ، څېړنه کوم او بیا خبره کره کوم وروسته يې نو د منلو نوبت دئ ، خو دا چي ته يې دومره اغیزمن کړی يې نو کوم لاسوند به دي هم را وړی د دې سمينار په اړه به دي د خلکو نظرونه هم شريکول ، د کفري خلکو له لوري چي د حنفي مذهب کوم تايد سوی وو د دې لپاره به دي د هغوئ خبرې هم راوړې او حواله به دي ور کوله نو به ستا خبره کره وای ، خو دا صرف ادعی کړې ده او هيڅ دلیل يې نه سته ، حواله يې نه سته ، باورې سرچينې نه سته ، نو ایا پر دې به کوم ړوند باور وکړي؟
له تا پرته بل کس زه په ټوله نړۍ کي نه وينم چي پر داسي بې ځایه خبرو به باور کوي.
[quote:beb23624e0="noorulhaqmazharee"]

بیادی دمذاهبوترمنځ اختلاف ته اشاره کړی، دزړه سره! مکوه داسی دناپوهی اوجهالت مفکوره دځانه سره مه ساته یوه ورځ به همدغی مفکوردهلاکت وکندی ته ورټیلوهلی یی، پدی هکله زمونږعلماؤ غټ غټ کتابونه لیکلی دی، اوپه هغوکیی داثابته کړی، چی دمذاهبواربعه په مینځ کی داسی اختلافات نشته چی مونږدی دهغه تعبیرپه اختلاف فی الاسلام کی وکړو.ځکه ددوی مخالفتونه په فروعاتوکیدی، اوسرچینه دفرعی مخالفتونودوه شیان دی.
[/quote:beb23624e0]

د هلاکت کندې ته به هم زه ځم ، ولي؟ ستا علماؤ لوی لوی کتابونه ليکلي دي نو اوس يې ته د هغو مسلو حل را وړه چي ما درته وړاندي کړي دي .
ښه د څلورو مذهبونو ترمنځ داسي اختلاف نه سته چي هغه په دې تعبیر سي چي دا نو په دين کي دئ؟
ته راسه دې موضوع ته زه به يې حوالې در کړم چي بیا به کوم لوری اسلام وي؟
دا خو څه کوې چي د مذهبونو بلکي ستا په مذهب کي دننه دومره اختلاف سته چي ان د کفر او شرک دئ، ستا په مذهب کي دننه د سنت او بدعت اخلاف دئ ، د حرمت او حلت اختلاف دئ ، نو دا که اختلاف فی الاسلام تعبیر نه کړو نو بیا ته ووايه کوم شی اختلاف فی الاسلام بللای سو؟
کفر او شرک ، بدعت او سنت ، حرمت او حلت ستا په اند فرعي مسائل دي؟
ښه نو چي دا هم فرعي سو بیا به څه شی غیر فرعي بولو؟ کوم شی بیا په دين کي اصلي دئ؟
[quote:beb23624e0="noorulhaqmazharee"]

1. تعدد داحادیثودی، یعنی په یوه مسئله دوه احادیث موجود وی چی هغه ظاهرا سره په ټکرکی وی، نوهرمجتهدکوښښ کړی چی بیاورته په نتیجه کی دیوه حدیث قوت نسبت وهغه بل ته ثابت شویدی، نوپه دغه حدیث یی عمل کړی، اوبیابل مجتهدچی خپل توان اوکوښښ کړیدی هغه بل حدیث ورته قوی معلوم شویدی، نوځکه یی پدی باندی عمل کړیدی، اوداده تعجب خبره نده، ځکه جرح اوتعدیل په اسنادکی دحدیث مقلدینوته په نقل اومجتهدته په ذوق سلیم باندی معلومیږی.
[/quote:beb23624e0]

مظهري صیب ! د خندا وړ خبره دي کړې ده ، په يوه مسله کي چي دوه حديثونه راغلل نو يو به يې صحيح وي بل به ضعيف ، یا به هم یو قوي وي بل به شاذ ، یا به هم یو ناسخ وي بل منسوخ او... نو په دې کي اختلاف ولي جوړوئ؟
ځه سمه ده چي يو مجتهد د خپلو دلائلو په رڼا کي يو صحيح ګڼي او بل بیا بل ، نو تاته چا وويل چي ته په دې مجتهد پسي همداسي په پټو سترګو روان سه؟
متجهد ته به الله له خطا سره يو ثواب ور کوي خو ته چي د هغه په خطا اجتهاد پسي روان يې ستا به څه حالت وي؟
ته به څه کوې؟ الله ته به کوم دلیل وايې؟ متجهد که در څخه پوښتنه وکړي چي ولي په ما پسي راتلې نو ته به څه ځواب ور کوې؟ که ته وايې چي موږ خو د حدیثو په قوت او ضعف نه پوهېږو دا کار يوازي متجهد کولای سي نو تاته بیا دا خبره چا وکړه چي ستا مذهب قوي دئ؟
ستا مذهب تر نورو ښه دئ؟ ته په دې مسله کي پر حق يې؟ که ته يوځل په دلیل او حجت نه پوهېږې نو بیا خو د یوه مذهب په دلیل هم نه پوهېږې نو ته بیا مکلف په څه يې؟ ته په دې خپل مذهب چا پوه کړې؟ تاته ستا د مذهب قوت چا په ګوته کړ ځکه ته خو وايې چي اوس داسي څوک نه سته چي د حدیثو په قوت او ضعف وپوهېږې نو ته بیا د څه دعوه کوې؟
انسان په دنيوې لحاظ دومره پر مختګ وکړ چي ان سپوږمۍ ته وختی ، مريخ ته ولاړل خو تاسو په ديني لحاظ خلک له فکر کولو ، اجتهاد کولو او په دين کي د پوره هڅې له کولو بند کړل ، انسان ولي دومره کمزوری ګڼې چي په دين کي نور اجتهاد نه سي کولای؟
نو که اجتهاد نه وي د اوس وخت نوی مسايل به څوک حل کوي؟ څوک به اوس دا ورته وايې چي په الوتکه کي لمونځ روا دئ او دلیل يې هم دغه دئ؟
ځکه همدا طیارې خو د امامانو په وخت کي نه وې نو اوس به يې مسله له کومه کوو؟ او الله ولي داسي دين را لېږلی دئ چي انسان يې له فهم څخه عجز دي؟ نو که عجز دي ستا د اصولو له مخې بیا مکلف هم نه دي ځکه دې ته تکليف بما لایطاق وايي چي انسانيت يې وس نه لري نو مکلف هم نه دئ ، ایا دا ستا خبرې سره ټکر نه دي ، اصول دي يوه خبره کوي او ته بله ، ولي؟
په داسي حال کي چي رسول الله وايي:
فليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ يبلغه من هو أوعى له(بخاري ح:۶۶۶۷)
شاريح يې داسي تشريح کوي:
( الشاهد ) الحاضر . ( أوعى له ) أفهم للحديث المبلغ
بل ځای وايي:
ليبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه(بخاری ح: ۶۷)
په دې حدیث کي رسول الله په ښکاره الفاظو وايي چي تر حاضر کس کله داسي هم کېږي چي هغه سړی د حدیث په معنی ښه پوه سي چي همدا کس يې ورته ورسوي.
نو دا عام الفاظ دي چي اوس يې هم مصداق موندل کېدای سي خو تاسو له دې روايت څخه بالکل سرچپه خبره کوئ ، ولي؟
او هو يوه خبره دي ګونګه کړې ده دا د حدیثو له مقلدينو دي هدف څوک دي؟
یعني څه معنی؟ د حدیثو تقليد ناوړه کار دئ که ښه؟
[quote:beb23624e0="noorulhaqmazharee"]

2. دمجتهدینومختلف استنباط، یعنی یوه مجتهددیوآیت اوحدیثه څخه یواستنباط کړی وی اوبل مجتهددهمدغ حدیث اویاآیت څخه بل استنباط کړی وی، نودامخالفت مذموم اونارواندی بلکه دادخدای پاک رحمت دی، چی علماؤهم دغسی ویلی دی، ځکه دغسی مخالفتونه سبب ده تنفرنه بلکه سبب دازدیاد دمسلمانانواوسبب داحساس دسهولت په تکلیف کیدی.اوبیاداقانون دی چی اصولی اختلافات همیشه سبب ددی ګرځی ، چی یوه ډله دی وهغی بلی ته وخپل خواته دعوت ورکړی، اوپرهغوی دی بداورد ووایی، خودمذاهبودپیداکیدلوڅخه بیاتراوسه پوری داسی یوه نمونه هم نشته چی یومذهب والادی وهغه بل ته دعوت ورکړی وی، که یی یوخبره په استدلال باندی رده وی پدیکی کوم دتوجه وړمشکل نه لیدل کیږی بلکه لاهم مفیدواقع کیږی خوچی تاسوسلفیان نه په پوهیږی داستاسودکم فهمی اوکم عقلی له وجه نه پخاطرسره دنقصان په اصل کی دعلوموته فکروکړه مذاهب ډیره اوږده سابقه لری،
[/quote:beb23624e0]

زه د مجتهد له استنباط سره مخالف نه يم خو ته د هغه په اجتهاد پسي ولي روان يې؟ ته څه دلیل لرې؟ تاته چا وويل چي په هره مسله کي امام صیب پر حق دئ او نور درې امامان خطا سوي دئ؟
ښه اختلاف بیا څنګه د الله رحمت دئ؟ اختلاف که لوی وي کو کوچنی سخت مذموم کار دئ نو رحمت څنکه کېدای سي؟ رسول الله د اصحابو شخړه وليده نو د قدر شپه يې ځنې پټه کړه ځکه اختلاف وو او دا يې ګټه را پاتې سوه.
ښه ستاسو مخالفتونه د سهولت لپاره دي ، ایا په نبوي دور کي يې کومه بېلګه هم وړاندي کولای سې؟ ایا دالله رسول يې امر کړی دئ او که يې ته له ځانه وايې؟ الله وايي تفرقې مه کوئ او ته بیا وايې چي نه دا په اصولو کي تفرقه ترې هدف ده نو دا تاته چا وويل؟ الله له هر ډول مخالفت څخه منعه کړې ده او تاسو يې کوئ ، ولي؟ تاسو شوافع اهل کتاب بولی ، حنابله کافران بولئ او امام شافعي رحمه الله جاهل بولئ خو لا مذهبونه د سهولت لپاره دي؟ مذهب يو بل بد نه یادوي نو دا څه دي؟
یو حرام بل حلال بیا اسلام څنګه کېدای سي؟ ایا دا تاسو ته وحې وسوه چي وينه تاسو احنافو ته حرامه ده خو شوافعو ته پروا نه لري؟ که وحې نه وي نو اوس ته ووایه دا اختلاف هم د فروعو دئ؟ اخیر ستاسو اصول څه شی دي؟
ګرانه ! که څوک د خپل اجتهاد له مخې یو شی حرام کړي او اصلا هغه حلال وي نو هم الله د ې کس ته يو اجر ور کوي او که يو شی حلال کړي خو اصلا هغه حرام وي نو هم الله یو اجر ور کوي ، خو نور کسان دا شی د همدې مجتهد د اجتهاد له امله حرام حلال کړي یا هم حلال حرام کړي نو دا د دې کسانو په اولوهیت نیول دي چي په شريعت کي سخت حرام دي ، الله وايي:
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ(التوبه :۳۱)
هغوئ خپل لوی ملایان او لوی پيروان له الله پرته په اولوهيت نيولي وه .
نو چي څوک د نورو د اجتهاد له امله مباح شیان نا روا کوي ، یا حرام شیان حلالوې ، یا ناجائزه شیانو ته جواز ور کوي ایا له دې ایت څخه ورته ډار نه درېږي چي زه به يې هم مصداق سم؟
یهودو يې هم عبادت نه کاوی بلکي همدا د حلت او حرمت اختیار يې هغوئ ته ور کړی وو نو ځکه يې الله همداسي یادونه ورته وکړه.

حذيفه
12.09.2012

په تیرپسی
[quote:fb4a5264b0="noorulhaqmazharee"]

ځواب
مامخکی هم ویلی وه: سلفیان زمونږدفقه په کتابونوباندی نه پوهیږی، پورتنی عبارت چی ده ده کوم کتاب څخه را نقل کړیدی یعنی د ردالمحتاره څخه، اوبیایی اعتراض باندی کړیدی چی وینه خوستاسوپه مذهب کی حرامه ده، نوتاسوڅنګه په حرام شی باندی قرآن لیکی؟ اوبیاچی په کتاب کی وایی : چی کچیری معالجه ورباندی یقینی وه نوپه بولوباندی قرآن لیکلی شی ، نوبیاحذیفه لیکلی دی : دغه ستاسوادب دی دقرآنه سره تاسوڅنګه قرآن په بولوباندی لیکی ؟خبره یی پرنیمایی باندی پری ایښی ده، ځکه په داغه کتاب کی پداغه مخکی څوسطره وروسته لیکی: ( قَوْلُهُ وَظَاهِرُ الْمَذْهَبِ الْمَنْعُ ) مَحْمُولٌ عَلَى الْمَظْنُونِ كَمَا عَلِمْته) ردالمحتارفروع التداوی بالمحرم )
ژباړه: قول ددرالمختار( اوظاهردمذهب منع ده ددی کاره څخه) دغه خبره چیده محموله پرګمان ده، لکه چی مخکی ته په پوه سوی.
خلاصه دمسئلی: یعنی په ظاهرکی دمذهب داحنافوخورواندی، چی څوک په وینه اویاپه ادرار باندی قرآن ولیکی، فرق نلری که دشفاء اومعالجی لپاره وی[/quote:fb4a5264b0]

جانانه ! قران په بولو وليکه نو ته به روغ سې ؟ چا ويل ؟ له قران څخه دلیل لرې که له حدیث؟ تاته دا یقين چا در کړ چي په دې کار ته له دې ناروغۍ ښه کېږې؟ که ته وايې چي شامي تجربه کړې ده او زما پر هغه یقین دئ نو شامي خو دا هم ليکلي دي چي که خپل غڼ په خپله دبره دننه کړي نو له انزال پرته غسل نه سته ایا بیا به دلته هم وايې چي تجربه سوې به وي ؟د دې خبرې پوره حواله ما په پوښتنو کي هم در کړې ده.
که په دې کي باور نه کوې نو هلته يې ولي کوې؟
په دې اړه ما وړاندي پوره تفصيل تېر کړی دئ که يې څوک کتل غواړي نو مخکي بحث ته دي رجوع وکړي او هلته دي پوره تفصيلي بیان وګوري.
[quote:fb4a5264b0="noorulhaqmazharee"]
اوکه دبل کارلپاره وی، نوګوری! بغیرله یقینی تداوی اومعالجی نه خوبالکل حرام کاردی، خوکچیری دمریض ژوندله خطره سره مخ وی اویومسلمان حاذق اوماهرډاکټرمشوره ورکړی نوبیاپدی کی کوم مشکل نشته، ځکه ودغه ته حالت دمخمصه وایی، یعنی هغه حالت چی انسان ته اجازه ده چی دضرورت په اندازه باندی دهغه شی څخه استفاده وکړی کوم چی په نوروحالاتوکی حرام اوغیرجائزدی. مثلا په قرآن کی راځی: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحْمَ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ ٱللَّهِ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاۤ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}.سوره بقره آیه173.
ژباړه: حرام شوی پرتاسوباندی غوښه دخودمردی، او وینه، اوغوښی دسرکوزی، اوهغه ذبیح چی هغه پرنامه دغیردالله ذبح شی، خوکه څوک مجبورشواوباغی اوتجاوزکونکی نه وو نوبیاپرده باندی هیڅ ګناه نشته، یقیناخدای پاک بخښونکی اومهربان دی.
نواوس وګوری! خودمرده، سرکوزی غوښه، وینه، حرام قطعی دی ځکه حرمت یی په قرآن باندی ثابت دی، خولیکن دضرورت پخاطردهغوی څخه استفاده کول روادی. نوپورتنی مسئله هم دغسی ده، خوداچی څرنګه به معلومیږی، چی ددغه ناروغ دناروغی علاج په دغه قسم تداوی باندی کیږی؟ نوپدی خوطبیبان پوهیږی دحذیفه غوندی ناپوهان په څه خبردی؟
اوس دده اوتی بوتی څه ګټه لری چی په مسئلی سم سرنه خلاصوی بیاشروع سی په اپلتو اوخرافاتو. [/quote:fb4a5264b0]

ښه مظهري ! له ایت څخه دي استنباط هم خپله کړی دئ او هيڅ کوم امام ته دي حواله هم نه ده ور کړې؟
لومړی ته د دې مسلې سند له امامانو راوړه ! دويم دي قیاس مع الفارق دئ ، ځکه د یادو شیانو د غوښې غوړلو صورت او د تداوي صورت سره بېل دي ، هلته انسان ته له خپله حاله معلومېږي چي زما حالت د مخمصې دئ او له دې پرته چي حرامه غوښه وخورم بله چاره نه سته ، لکن دلته څوک علم غیب لري چي تاته ووايې له دې ناروغۍ ته د قران په بې عزتي کولو رغېږې؟
ایا څوک سته چي ما ته حواله راکړې فلانی ډاکټر داسي کړي وه؟ ایا تر ننه د انسانيت په تاريخ کي سوي دي؟ ایا تاته کوم کس معلوم دئ؟ ایا بل مذهب هم تر ننه داسي کړي دي چي د شفالپاره د خپل مقدس کتاب بې حرمتي کوي ، ایا یهودو کله داسي کړي دي؟ ایا هندوانو کړي دي؟ ایا عیسویانو د خپل انجيل دومره بې حرمتۍ ته جواز ور کړی دئ؟
که هغوئ دا کار نه کوي نو ته يې ولي کوې؟ ایا چي ته مړی سې نو ښه به وي که د قران بې عزتي درته غوره ده ؟ نو بیا چي امريکایان قران ته بې احترامي وکړي تاسو يې ولي غندی او مظاهرې کوئ؟ ته يې هم بې حرمتي کوې او امريکايي هم ؟ ایا ستا بې حرمتي له د امريکايي له بې حرمتۍ څخه توپير لري؟
عامو مسلمانانو تاسو ولي دې ته پام نه کوئ؟ ستاسو په کتاب کي دا څه دي؟ ایا یو څوک دا خبره کولای سي چي که دا مریض د قران بې حرمتي وکړي نو یقيني رغېږي؟ که وي نو ما ته يې په ګوته کړئ او که نه وي نو بیا يې د دې مسلې څه معنی ده؟
یو ډاکټر له دې سره چي ډېر ځله يې يو درمل تجربه کړي وي ، زيات وخت يې د هغو په استعمالولو کي تېر کړی وي ، استادانو يې هم د دې توصیه ور ته کړې وي ، په نننۍ عصري نړۍ کي په همدې ماشينونو ازمویل سوی وي هم دا په باور نه سي ويلای چي دا مریض به له دې درملو سره جوړېږي نو ته څنګه وايې؟
د انصاف نارې وهونکو دې فتوا ته مو ولي پام نه سته؟ دې ته ولي ناوړه کار نه واياست؟ دلته ولي د علم غیب دعوه کوونکو ته پر مخ د شريعت يوه کلکه څپېړه نه ور کوئ؟
که څوک ليږ انصاف هم لري نو د الله د کتاب د عزت ساتلو په خاطر دي دا مسله وغندې او رد دي کړي.
دا به ستاسو لپاره هم د حق منلو یو غوره او ښه چانس وي ، که رښتيا هم حق غواړئ!!!!!!!!!!!!!!!!!!
[quote:fb4a5264b0="noorulhaqmazharee"]

دحذیفه اشتباهات
1. متن یی ټول ندی رانقل کړی.
2. دعبارت څخه یی غلط برداشت کړی، ځکه دی داسی انګیری چی ګویاپه فقه حنفی کی وایی: تاسوبس هروقت چی موزړه غوښتل په شاشوباندی قرآن ولیکی.( اعاذنالله ممایفعله الظالمون) سره ددی چی مسئله داسی نده مسئله داشدضرورت ده، چی څوک ډیرسخت مجبوره وی، اوماهره ډاکټرهم ورته دغه مشوره ورکړی وی. نوبیاپدی کی کومه خبره نشته.
3. وروسته یی نوری خبری لیکلی دی، چی لیکلوته یی ضرورت نه وو، خوبیاهم ماورباندی خپله تبصره کړیده.
4. بیاوروسته ګیله کړی، چی ته دهرځواب وروسته لیکی: چی وروسته یی بیانورچټیاټ ویلی دی پدی ډول ته ځان خلاصوی. نوګوری لوستونکو! تاسودده ټولی لیکنی کومی چی ده په خپل فکر پرفقه باندی اعتراضونه کړی، وګوری چیده چشی پکښی لیکلی ؟ یاښکنځل، بدی اوردی، سپکی سپوری، اوسوچه درواغ اودحقیقته څخه لیری خبری، نوزه دغسی ونه لیکم نوزه څه درته ولیکم زه هم بیرته هغه ستادبی عقل دخوب غوندی اوږدی خبری درته کاپی کړم؟[/quote:fb4a5264b0]

له اړتیا سره سم مي عبارت نقل کړی ځکه نور ته ضرورت نه وو او نه يې وينم ځکه خبرې او دلیل يې له عقله دئ او نقل په کي نه سته يا يې ستا په شان قیاس کړی خو علت مشترکه نه لري.
برداشت هم سم دئ هر وخت نه بلکي يو وخت يې ولي کوې او چا تاته د رغېدلو باور در کړ؟ ایا ما ته يې هم په ګوته کولای سې؟ ایا تر ننه داسي هم سوي دي؟ ایا نن په دې ماډرنه نړۍ کي يو ډاکټر ویلای سي؟ که دا ټولو ته ځواب نه وي نو بیا پوه سه چي دروغ دي او هيڅ حقيقت نه لري.
ته خپله ليکنه هم وګوره تا څومره بدرد ويلي دي؟ څو ځایه دي له حقيقت څخه ليرې خبرې کړې نو هغه ولي نه ګورې؟ ما يې په مخکي ليکنو کي مثالونه در کړي دي هلته يې وګوره!
[quote:fb4a5264b0="noorulhaqmazharee"]
عجیب دجهل مرکب خبره خودی لابله کړی، چی مظهری وایی د" عضو " څخه تناسب داعضاؤمراد دی، اومولوی عبیدالله صاحب وایی: دانسان ذکرمراد دی،زه ده پښتواوفارسی کتابونوسره چندانی علاقه نلرم، نوځکه داوس لپاره راسره دمولوی عبیدالله صاحب کتاب هم نشته، لومړی خومی ستاسوخبره زړه ته نه مښلی، ځکه فارسی کی هغه متل: آزموده شده را ناآزموده نگیر. نوته خواوس ازمویل سوی یی، تاچی زمونږپه سابقه کتابونوکی داسی اپریشن کړیدی، عبارتونه دی ځنی قیچی کړیدی، نوپه اوسنی کتابونوکی خویی بیخی کوی. اوبیاکچیری مولوی عبیدالله صاحب داخبره کړی وی، نودادده خپل تفردات دی، په هره ډله اوهرمذهب کی ځنی خلګ ځانته تفردات لری، چی دهغوی تفردات ددوی خپل شخصی نظردی، دمذهب نمایندگی نشی کولای،خوتاسوسلفیان کله په داسی تحقیق باندی پوهیږی؟؟؟[/quote:fb4a5264b0]

ته چي د خپلې ژبې په کتابونو کي معلومات نه لرې نو د بل په ژبه به څه خبر سې؟
ته جي د خپلې ژبې په ګرامر نه يې خبر نود بلې ژبې په ګرامر به څه خبر سې؟
مخکي مي هم له کتابونو حوالې نه دي غلطې کړې بلکي مهم ځای به مي ترې اقتباس کړ او نور مي نه اخیست ځکه چي هغه هم ستا په شان له عقله ګډ وو نو څه ګټه؟
د عبید الله خبره تفرد ده نو ستا هغه ولي نه ده تفرد؟ ستا د مشر ملا خبره ولي نه ده تفرد؟ اوس نو ته يوځل راسه د خپل مذهب له ملا سره خبره سپينه کړه چي کوم یو حق یاست ؟ اوس به نو ستا د مذهب خلک ستا خبره مني که د عبید الله صیب ؟ ته په څه دلیل حق يې او هغه باطل؟ خیر په مذهب کي چي دي یو لوری باطل سو نو ستا حقیقت هم نور موږ ته ښه را ښکاره کېږي ، نو ستا نظر بیا ولي د مذهب استازيتوب کوي؟ د شامي خبره ولي مذهب دئ؟ تاسو حنفي یاستئ که اميني؟ که د امام صیب په مذهب یاست نو له هغه څخه دا مسله ثابته کړه که نه نو اقرار وکړه چي ته نه ده امام صیب په مذهب یاست او نه يې سند لرئ!
دعوه يوه کوې خو خبره له بل ځای څخه اخلې ، ولي؟ امام دي نعمان بن ثابت رحمه الله دئ خو سند يې نه لرې ، ولي؟ نسبت دي امام صیب ته کېږي خو د مذهب درې برخې مسلې دي له هغه څخه هيڅ ثبوت نه لري، ولي؟
ښه نو چي موږ په تحقیق نه پوهېږو نو ته مقلد په پوه سوې؟ مقلد او تحقیق؟ههههههههه
مقلد خو د بل پړی په غاړه کي اچولی وي او نور يې نه په ښه خبر وي او نه هم په بدو ، دلته نو تحقیق له کومه سو؟ دې ته غریب تحقیق وايې؟ههههه
اوبیادی دبی عقلی خبره کړی چی دمولوی عبیدالله خبره معتبره ده، ځکه دلائل یی قوی دی. ای جاهلی مرکبه! مولوی عبیدالله صاحب کوم دلیل ویلی دی؟ که یی هغه فرضی دلیل رااخلی نوبیاخوبی فکره! ستااعتراض ورباندی واردندی، اوبل دلیل هم نشته، اوبیادی دټنبلانو غوندی یوه بله ویشتلی، هغه داچی عضو مفردذکرشی نومرادځنی دانسان ذکردی، آیامفرد والی ددغه قرینه ده؟ چی ددی څخه مرادذکردی؟ خودانسان په بدن خونوراندامونه هم سته چی یودانه دی، لکه دبره، پزه، خوله،نودلته یه ترجیح څشی ده، چی ته ذکرځنی اخلی اوهغه نورمفرده اندامونه نه ځنی اخلی؟ ماتاته په پخوانی ځواب کی ده ردالمحتارخبره نقل کړی وه ، چی هغه وایی داخبره غلطه ده، چی څوک د" عضو " څخه ذکرمرادکړی، اوهغه داغسی لیکی چی دغه خبره بیخی دویلو اولیکلونده، خوته کم عقل ورباندی سترګی پټه وی اوفاسد فاسد دلیلونه وایی، خوهغه متل دی: چی پړسیدلی ته یوه دانه پوسکی هم غنیمت ده، بس ته هم فکرکوی چی یاره دغه دورځی یوه یوه خبره هم کڅه هم غلطه ده خوځمادپاره غنیمت ده، چی زه یی په شبهاتوکی لیکم. زمونږپه فتاوی کی ترټولوردالمحتارمعتبرکتاب دی اوپه مقابل دهغه چی دهری فتاوی قول وی، هغه ته اعتبارنسته، نوځنی علماء چی ځان ته تفردات لری، هغه دهغوی خپل شخصی نظردی، دمذهب څخه هغوی رهبری نشی کولای، خوتاسی کم عقله وهابیان کله پدی باندی پوهیږی. اعاذنالله مماتقولون ومماتفعلون
عبید الله صیب په حواله دا خبره کړې ده چي مراقی الفلاح لیکوال هم ذکر ترې فهمولی ، د ابی سعود په حاشیه کي خو شامي هم مني چي ذکر ترې اخیستل سوی نو شامي چي څه فهمولي دا يې په څه دلیل؟ حواله يې ولي نه سته ؟ شامي خو مجتهد هم نه دئ نو د امام خبره يې ولي نه ده کړې؟ ستا د دې مسلې سند تر امام صیب پوري کوم دئ؟ له قران او حدیث څخه دي لاسوند کوم دئ؟ستا شامي حواله نه لري نو ځکه پرې د عبید الله صیب خبره وزن لري.
که له مفرد څخه ذکر وا نخلې نو د بدن کوم غړی ترې هدف دئ؟ زما د ترجیح دلیل ستا په کتابونو کي د همدې خبرې ذکر دئ ، ستا د ملایانو ژباړه ده ، ستاپه کتابونو کي دې لورته اشارې دي.
نو ایا ستا په شان د اعضاوو تناسب هدف دئ؟ که هر واحد ترې هدف دئ؟ د دې به نو دلیل څه وي؟ او دا شرط به نو په چا کي تحقق مومي؟
شامي په څه دلیل تر نورو معتبر دئ؟ ښه دلیل يې دئ؟ وچ او لانده نه سته په کې؟ سم او ناسم يې نه دي نقل کړي؟ ولي ترجيح لري؟ د نورو پوهانو خبرې يې ولي په مقابل کي نه منل کېږي؟ ولي هغوئ ته متفرد لفظ منسولېږي؟ د دې دلیل څه دئ؟ دلته خو مو له اجماع(بې مفهومه او مصداقه شعار) څخه هم مخ اړولی ځکه چي د شامي په مقابل کي نور که مخکي پر مسله اجماع سوې وي او که وروسته نه منل کېږي نو دا د اجماع رد نه دئ؟
نو ته یوځل ځان راته معرفي کړه چي حنفي يې که اميني؟ د محمد امين شامي په مذهب يې که د امام صیب؟ که حنفي يې نو مهرباني وکړه مسله دي له امام صیب څخه راوړه.
نور دي سر نه پر له ګرزوم تر امامه دي سند څرګند کړه!.
هغوئ خو دا خبره کړې نه ده چي د زما شخصي نظر دئ بلکي د مذهب سړي د مذهب مسله ليکلې ده نو دا شخصي نظر يې ته ولي بولې؟ دلیل؟
[quote:fb4a5264b0="noorulhaqmazharee"]
بیادی هم دوزیری صیب په خبره سرندی خلاص شوی، ورباندی اعتراض دی کړیدی، ای کم عقله دوزیری صیب، عبارت ته ته وګوره! چی مقصدیی څشی دی، هغه وایی: دفقه دسخت والی له وجه کله کله داسی کیږی چی ماته هم شک راپیداکیږی، اوس داشک پخاطرسره دتردد اوعدم قبولیت ندی، بلکه پخاطرسره ددی دی، چی دی وایی: زمونږسر نه په خلاصیږی، خوستاسوسلفیانواووهابیانودغه عادت دی، چی دخبری نیمایی رانقل کوی اونیمایی نوره یی پریږدی، دخبری په نیمایی باندی اعتراض کوی، خوځواب ته یی نګوری، کنه نو وزیری صیب په خپل عبارت کی ستاده خبری ځواب ویلی دی، ځکه هغه ویلی دی، چی زه کله دیوعالمه څخه وپوښتم نوبیامی یقین ورباندی راشی، نودغه خبره هم اوس داعتراض ده؟ خوتاسوځکه ملامت نیاست، چی تاسوکم عقلان لکه یهود اونصاری، چی په قرآن کی په بعضی ځایونوکی دظاهره څخه استدلال نسی، لکه دصیغوڅخه دجمعی چی خدای پاک ویلی دی، پراثبات دتثلیث، تاسوهم دهری خبری ظاهرته ګوری، په دقت اوغورباندی ورباندی څیړنه نکوی. لامل دانحراف ستاسوهم دغه دی،.[/quote:fb4a5264b0]

ښه که څوک په قران نه پوهېږي نو هغه به شک په کي کوي؟ وزیري خپله اوتي بوتې ويلې دي او ته يې اوس دفاع کوې؟ شک یعني څه؟ ایا په قران کي څوک شک کوي؟ که فقه حقه وي نو شک بیا څه دئ؟ که فقه سخته وي نو بیا ولي قران او حدیثو ته رجوع نه کوئ؟ ځکه ته فقهې ته د دې لپاره تللی وې چي هغه تشريح ده نو ته چي نه پوهېږې معلومه ده چي ګرانه ده او سره لړلې ده ، یو کتاب يوڅه وایې بل يې بیا بله خبره کوي ، یو روا وايې بل يې ناروا، نو ځکه سړي ته شک پيدا سي ، وزیري خبره همداسي ده خو ته يې لکۍ ور پېچې، ښه نصاری او یهود دي منځ ته راوړل بیا به نه وايې چي ته ولي په مثال کي کافران يادوې ؟ که د وزیري هدف همدا وای نو داسي به يې ويلي وای چي زه کله په یو عبارت نه پوهېږم او بیا چي پوښتنه وکړم نو سر مي خلاص سي او مشکل مي حل سي خو وزیري وايي شک وکړم نو شک انسان په هغه څه کي کوي چي د اصليت په اړه يې خبر نه وي؟ خبره يې ورته شکمنه وي؟ سرچينه يې ورته نه وي معلومه؟ ځکه نو شک کوي که نه په اصلي دين کي څوک شک نه کوي.
[quote:fb4a5264b0="noorulhaqmazharee"]
بیادی لیکلی تاسوپه فقه کی شک لری خومونږپه احادیثوکی شک نلرو، ای بیوقوفه! مامخکی تاته ویلی دی، چی تاسوپه ذوق کی غیرله بخاری څخه بل کتاب نه منی، اوسره ددی چی په اتفاق سره، دعلماؤ صحیح احادیث منحصرپه بخاری اویابل کتاب کی ندی، داهل سنتوپردی اتفاق دی، چی صحاح سته، دموضوعی احادیثوڅخه پاک دی بلکه څه ضعیف احادیث په ځنوکی سته، خوتاسومتعصبین ضعیف حدیث ته هم موضوعی وایاست، اوسره ددی، چی محدثین هغه موضوعی نه بولی، په فضائلوکی یه مطلقا قابل قبول بولی اوپه احکاموکی که دقرآنه سره اونورواحادیثوسره په ټکرکی نوی حجت شرعی بولی، خوتاسی کم عقلان ورته موضوعی وایاست، آیادغه انکاراوشک په حدیث کی ندی؟؟؟[/quote:fb4a5264b0]

ښکاره درواغ دي بیا هم ويلي دي ، شرم خو نه کوې ؟ زه په دې ټول افغان کي له بخاري پرته څومره کتابونو ته حوالې ور کوم؟ دا ستا د خبرې د تر ديد لپاره بس ده.
ما هم نه دي ويلي چي له بخاري پرته په نورو کتابونو کي صحيح حدیث نه سته ، ته دا خبره ثابتولای سې؟
موضوعي د ضعيف یو قسم دئ ، زه چي کوم حدیث موضوعي بولم نو دلیل ورته لرم خو ته ناسمه خبره کوې چي زه هر حدیث موضوعي بولم ، که وي نه ته يې مثال را کړه.
ښه ته ووایه : ضعيف یعني څه؟ هغه روايت چي په ثبوت کي يې شک وي، سند يې ضعيف راویان ولري ، ارسال په کي وي ، منقطع وي ، راوي يې ضعيف وي ، د راويانو ترمنځ ملاقات نه وي ، تدلیس په کي سوی وئ او ... نو دا روايت په دين کي څنګه حجت دئ؟ فضائل دين دئ که نه ؟ښه نو ته په ګومان دين څنګه ثابتوې؟ مطلق د قبول وړ دئ؟ چا ويل؟ خلاف دي ويلي دي، داسي نه ده تاسو احناف يې حجت بولی خو ټول احناف هم سره يوه خوله نه یاست .
په احکامو کي هم نه دئ حجت او نه هم په فضائلو کي دلیل دئ، ځکه دا شکمن دئ او دين په شک نه ثابتېږي ، الله وايي:
وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ(الانعام:۱۱۶)
او که ته په ځمکه کي د اکثريت پيروي وکړې نود الله له لارې به دي ګمراه کړي دوئ یوازي د ګومان پيروي کوي او همدوئ صرف اټکل کوونکي دي.
ظن یا ګومان ويني چي الله يې غندې؟
وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ(یونس:۳۶)
او دوئ اکثره یوازي د ګومان اتباع کوي بې شکه ګومان له حق څخه هيڅ غنا نه سي راوستای بې شکه الله ستاسو په کړنو عليم دئ.
ظن هيڅ نه دئ ، له حقه د غنی څخه بې برخې دئ، ایا تر دې به يې هم غندې؟
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ(الحجرات :۱۲)
ایې مومنانو ! له زیاتو ګومانونو ځانونه وساتئ بې شکه چي بعضي ظن ګنا وي.
همدا ایاتونه په دې اړه درته بس دي.
دا ضعيف او موضوعي بلل په حدیثو کي شک نه دئ ، ځکه اصلا دا د حدیثو برخه نه ده ، بلکي دا په رسول الله پسي تړل سوې خبرې دي نو له دې امله ورته د حدیث لفظ نه سو کارولای.
په صحيح حدیث کي شک کفر دئ او هر څوک که يې کوي هغه کافر دئ.
[quote:fb4a5264b0="noorulhaqmazharee"]
په فضائلوکی یه مطلقا قابل قبول بولی اوپه احکاموکی که دقرآنه سره اونورواحادیثوسره په ټکرکی نوی حجت شرعی بولی،[/quote:fb4a5264b0]

ښه ګرانه ! ته دلته دا دعوه کوې چي ضعيف هم حجت دئ خو بل لورته ستا اصولين وايي چي خبر واحد که څه هم صحيح وي حجت نه دئ ، دا خبرې مو سره په ټکر کي نه دي؟
ستا کتاب ليکي:
والقسم الثاني من الرواة هم المعروفون بالحفظ والعدالة دون الاجتهاد والفتوى كأبي هريرة وأنس بن مالك
فإذا صحت رواية مثلهما عندك
فإن وافق الخبر القياس فلا خفاء في لزوم العمل به
وإن خالفه كان العمل بالقياس أولى مثاله ما روى أبو هريرةالوضوء مما مسته النار(اصول الشاشي بحث تقسیم الراوی علی قسمين مخ:۲۷۵)
په دې عبارت کي وينې چي ابوهریره او انس غیر فقيه بولي ، اجتهاد يې ترې نفې کړی دئ ، که قیاس د دوئ له روايت سره موافق سو نو عمل په کوئ او که نه نو قیاس پر حدیث ترجيح لري.
مثال مو هم ور کړی دئ ، خو تاسو په دې خبر نه یاست چي دا حدیث منسوخ دئ او په منسوخ عمل نه سي کېدای نو دا که پر خپل اصل پاتې وای نو بیا هم تا قیاس ته پر ترجيح ور کوله؟
ستا مشر هم په حدیثو یا خبر نه دئ او یا عالمانه تجاهل کوي ، تر دې وروسته روايت راغلی او دا خبره يې منسوخه کړې ده ، نو په دې روايت بیا ابوهریره غیر فقیه ولي سو ، غیر مجتهد ولي سو، ابوهریره چي تقریبا ۵۰۰۰ روايات يې روايت کړی دي غیر فقیه ده خو ستا همدا مشر فقیه دئ؟
انس چي ۱۰۰۰ یا هم اضافه روايات لري مجتهد نه دئ خو ته او ستا مشر مجتهدين یاست؟ ستا له اصحابو سره هم دغه انصاف دئ نو زموږ خو دي الله پرده در سره وکړي.
اوس ته پروېزي ته ور نژ دې يې که زه؟ ته له حدیثو انکار کوې که زه؟ ته خبر واحد نه منې که زه؟ ته قیاس ته پر روايت ترجيح ور کوې که زه؟ ته اصحاب رضی الله عنهم غیر فقهاء او غیر مجتهدين بولې که زه؟
بس دئ وروره ! نور حیا وکړه ، له دې بې ګټې خبرو تیر سه ، څه ستا شخصي ملکيت خو نه ده.
[quote:fb4a5264b0="noorulhaqmazharee"]
ستاسودفکرڅخه چی هرحدیث مخالف وی تاسوهغه نه منی آیادغه انکاردحدیث څخه ندی؟، زه خوستاسواودپرویزیانوکوم تفاوت نه وینم، هغوی مطلقاداحادیثوڅخه منکردی، اوتاسوپرخلاف ده امت اسلامی ځنی محدود اومنحصراحادیث منی، اودنوروڅخه انکارکوی، اوس غواړی خپل دنجاسته څخه ډک منګی زمونږپرسرباندی مات کی! مطمئن وسه دا ارمان به دخپلورهبرانوپشان ګورته یوسی. [/quote:fb4a5264b0]

زما له فکره چي هر حدیث مخالف وي زه يې نه منم نو يوه بېلګه؟
که په اصولو کي خبره وي نو بیا شک ولي دئ ، انکار ولي دئ او ته ولي نيوکه کوئ؟
زما او پروېزي توپير سته ، هغه حدیث نه مني او مقابله يې هم زه کوم ځکه ستا په شان وروست فکره خلک د دې کسانو چي ټوله کفري نړۍ يې شاته ولاړه ده مقابله نه سي کولای ، ددې مقابله به هغه څوک کوي چي د د انټرنېشنل قانون(یوازي وحې) ملاتړ يې په برخه وي ، هغوئ هر حدیث نه مني خو زه هغه حدیث نه منم چي د اصولو په رڼا کي ضعيف وي ، نو ته د دې دوو فکرونو ترمنځ توپير ولي نه سې کولای؟ دا خو ستا پر نهايت کم علمي دلالت کوي.
زه له صحيحو حدیثو انکار کفر بولم او که يې څوک کوي نو هغه کافر دئ ، زما انکار نه سته او نه به يې ان شاء الله بېلګه وړاندي کړې خو په دې توګه خلکوته دوکه ور کول غواړې نوته به هم دا ارمان ګور ته يوسې.
[quote:fb4a5264b0="noorulhaqmazharee"]
بیادی وروسته تبلیغ شروع کړی، اودخپلوشقیقی وړونوخوارجوپشان دی، دکفاروپه باره کی آیاتونه پرمسلمانانوباندی تطبیق کړیدی، خواصلی خبره داده چی تاسوهمیشه ده خپل زړه په آیینه اوهنداره کی دځان دتصویرپرځای دبل چاتصویروینی، ځان چی موهررقم وو بل څوک هم پرځان قیاسه وی، المرء یقیس علی نفسه.
نواصلی مصداق دهغه آیتونوخوتاسویاست، مونږنه یومونږتقلید دخیرالقرون دعلماء کوو تاسوتقلید دابن تیمیه، محمدبن عبدالوهاب، نورستانی اوشوکانی اوداسی نور... چی هغوی علماء دشرالقرون دی، چی اوس تاسوووایاست چی تاسوکارونه دمشرکانوکوی اوکه ییی مونږکوو؟؟؟. خوګیله ځکه نشته چی دغه کارخوستاسوداصولوڅخه دی. [/quote:fb4a5264b0]

ایاتونه الله د يوې زمانې لپاره نه دي نازل کړي ، ته په اصول التفسیر هم الحمد لله نه يې خبر ځکه دي نو دومره د ناپوه نیوکه کړې ده . ما چي ایاتونه نقل کړي دي نو هر يو مي ستا تر عمل وروسته نقل کړی دئ ، هلته مي لومړی ستا عمل په ګوته کړی بیا مي ايت ورسره ايښی دئ څو خلک ستا په اعمالو خبر سي چي له ايت سره يې څومره تضاد دئ.
موږ الحمد لله نه دي خیر القرون تقليد کوو او نه هم ستا په اند د شر القرون ، بلکي د الله او رسول خبره منو ، اوس ته پر حق يې که هغه څوک چي وحې مني؟ ته شر سوې که هغه څوک چي وحې ته عقيده لري؟ موږ هغه څه حرام بولو چي په وحې کي حرام سوي وي او هغه څه حلال ګڼو چي وحې حلال کړي وي او تاسو بیا هغه شیان حرام بولئ چي امامانو مو د خپل اجتهاد په خاطر حرام کړي وي او همدارنګه په حلت کي نو اوس تاسو د مشرکانو عمل کوئ که موږ؟ تاسو په دې عمل کي یهودو ته نژدې سواست که موږ؟
اصل تا غلط ايښی دئ ځکه چي وحې دي ايله کړې ده او په نورو پسي روان يې . په وحې نه پوهېږې ځکه بانه کوې چي عربي دي خو د امامانو په عربي بیا پوهېږې عجیبه ده ؟
دوه عربي کلامه دي یو يې سوچه عربي ده او بل يې د مخلوق ده چي د اناسم او سم احتمال هم لري نو ته په شکمنه پوهېږې خو په سوچه نه پوهېږې د تعجب ځای دئ!.
[quote:fb4a5264b0="noorulhaqmazharee"]
دحذيفه اشتباهات
1. یوشخص یی په صفت ده نماینده دیومذهب ګڼلی بیایی دهغه په خبره په صورت کی دثبوت پرټوله مذهب اعتراض کړی.
2. د" عضو " ترجمه یی په ذکرباندی کړی بیله کوم دلیله.
3. داسی مسئلی یه خپلی فرضی اواحتمالی ګڼلی اوبیایی خپله پرصورت دیقینی اوامری ورباندی اعتراض کړی.
4. دخوارجوتقلیدیی کړی، په تطبیق کی دهغه آیاتونوچی په باره کی دمشرکینوراغلی پرمسلمانانوباندی.
5. دانتقاد په بڼه کی یه دعوت اوتبلیغ ته مخه کړی.
6. دوزیری صیب پرخبره یی په ناپوهی اوناخبری کی اعتراض کړی سره ددی چی دهغه په عبارت خپله دده ده اعتراض ځواب شته. [/quote:fb4a5264b0]

یو شخص ستا د مذهب خبره کوي ، ستا کتاب ته حوله ور کوي ، ستا د مذهب په استازيتوب خبرې کوي نو اوس په دې کي زما ملامتیا څه ده؟ ته يې منعه کړه ، ته خلک وټاکه چي دا کسان د مذهب اصلي خلک او استازي دي، که نه موږ چي ستا مذهب خبرې کوونکی ووينو نو خبره يې هم ستا مذهب بولو ځکه هغه د مذهب سړی دئ او هره خبره هم له دې کتابونو کوي ، نو ته ووایه چي هغه کتاب غلط دئ، بیا به زه هم داسي نيوکه نه کوم.
د عضوې ترجمه مي په ذکر کړې وه او د لیل مي درې کتابونو ته حوالې ور کړې وې.
دا د احتمال او امر خبره دي مو لس ځله په ښکاره توکه در دروغ کړه نو بیا يې را وړلو ته اړتیا نه سته.
ایاتونه عام دي اوس هم مصداق لري او د نزول پر وخت يې هم وو ، که اوس څوک د هغه وخت د خلکو افعال کوي نو د همدې ایاتونو مصداق به وي.
انتقاد نه دئ بلکي یوه توصیه ده که يې منې خو ښه که نه نو خوښه دي ده.
وزیري خپله خبره ناسمه کړې وه نو ځکه ما پرې نيوکه وکړه.
[quote:fb4a5264b0="noorulhaqmazharee"]اوبیادی دبی عقلی خبره کړی چی دمولوی عبیدالله خبره معتبره ده، ځکه دلائل یی قوی دی. ای جاهلی مرکبه! مولوی عبیدالله صاحب کوم دلیل ویلی دی؟ که یی هغه فرضی دلیل رااخلی نوبیاخوبی فکره! ستااعتراض ورباندی واردندی، اوبل دلیل هم نشته، اوبیادی دټنبلانو غوندی یوه بله ویشتلی، هغه داچی عضو مفردذکرشی نومرادځنی دانسان ذکردی، آیامفرد والی ددغه قرینه ده؟ چی ددی څخه مرادذکردی؟ خودانسان په بدن خونوراندامونه هم سته چی یودانه دی، لکه دبره، پزه، خوله،نودلته یه ترجیح څشی ده، چی ته ذکرځنی اخلی اوهغه نورمفرده اندامونه نه ځنی اخلی؟ ماتاته په پخوانی ځواب کی ده ردالمحتارخبره نقل کړی وه ، چی هغه وایی داخبره غلطه ده، چی څوک د" عضو " څخه ذکرمرادکړی، اوهغه داغسی لیکی چی دغه خبره بیخی دویلو اولیکلونده، خوته کم عقل ورباندی سترګی پټه وی اوفاسد فاسد دلیلونه وایی، خوهغه متل دی: چی پړسیدلی ته یوه دانه پوسکی هم غنیمت ده، بس ته هم فکرکوی چی یاره دغه دورځی یوه یوه خبره هم کڅه هم غلطه ده خوځمادپاره غنیمت ده، چی زه یی په شبهاتوکی لیکم. زمونږپه فتاوی کی ترټولوردالمحتارمعتبرکتاب دی اوپه مقابل دهغه چی دهری فتاوی قول وی، هغه ته اعتبارنسته، نوځنی علماء چی ځان ته تفردات لری، هغه دهغوی خپل شخصی نظردی، دمذهب څخه هغوی رهبری نشی کولای، خوتاسی کم عقله وهابیان کله پدی باندی پوهیږی. اعاذنالله مماتقولون ومماتفعلون[/quote:fb4a5264b0]
عبید الله صیب په حواله دا خبره کړې ده چي مراقی الفلاح لیکوال هم ذکر ترې فهمولی ، د ابی سعود په حاشیه کي خو شامي هم مني چي ذکر ترې اخیستل سوی نو شامي چي څه فهمولي دا يې په څه دلیل؟ حواله يې ولي نه سته ؟ شامي خو مجتهد هم نه دئ نو د امام خبره يې ولي نه ده کړې؟ ستا د دې مسلې سند تر امام صیب پوري کوم دئ؟ له قران او حدیث څخه دي لاسوند کوم دئ؟ستا شامي حواله نه لري نو ځکه پرې د عبید الله صیب خبره وزن لري.
که له مفرد څخه ذکر وا نخلې نو د بدن کوم غړی ترې هدف دئ؟ زما د ترجیح دلیل ستا په کتابونو کي د همدې خبرې ذکر دئ ، ستا د ملایانو ژباړه ده ، ستاپه کتابونو کي دې لورته اشارې دي.
نو ایا ستا په شان د اعضاوو تناسب هدف دئ؟ که هر واحد ترې هدف دئ؟ د دې به نو دلیل څه وي؟ او دا شرط به نو په چا کي تحقق مومي؟
شامي په څه دلیل تر نورو معتبر دئ؟ ښه دلیل يې دئ؟ وچ او لانده نه سته په کې؟ سم او ناسم يې نه دي نقل کړي؟ ولي ترجيح لري؟ د نورو پوهانو خبرې يې ولي په مقابل کي نه منل کېږي؟ ولي هغوئ ته متفرد لفظ منسولېږي؟ د دې دلیل څه دئ؟ دلته خو مو له اجماع(بې مفهومه او مصداقه شعار) څخه هم مخ اړولی ځکه چي د شامي په مقابل کي نور که مخکي پر مسله اجماع سوې وي او که وروسته نه منل کېږي نو دا د اجماع رد نه دئ؟
نو ته یوځل ځان راته معرفي کړه چي حنفي يې که اميني؟ د محمد امين شامي په مذهب يې که د امام صیب؟ که حنفي يې نو مهرباني وکړه مسله دي له امام صیب څخه راوړه.
نور دي سر نه پر له ګرزوم تر امامه دي سند څرګند کړه!.
هغوئ خو دا خبره کړې نه ده چي د زما شخصي نظر دئ بلکي د مذهب سړي د مذهب مسله ليکلې ده نو دا شخصي نظر يې ته ولي بولې؟ دلیل؟
[quote:fb4a5264b0="noorulhaqmazharee"]
بیادی هم دوزیری صیب په خبره سرندی خلاص شوی، ورباندی اعتراض دی کړیدی، ای کم عقله دوزیری صیب، عبارت ته ته وګوره! چی مقصدیی څشی دی، هغه وایی: دفقه دسخت والی له وجه کله کله داسی کیږی چی ماته هم شک راپیداکیږی، اوس داشک پخاطرسره دتردد اوعدم قبولیت ندی، بلکه پخاطرسره ددی دی، چی دی وایی: زمونږسر نه په خلاصیږی، خوستاسوسلفیانواووهابیانودغه عادت دی، چی دخبری نیمایی رانقل کوی اونیمایی نوره یی پریږدی، دخبری په نیمایی باندی اعتراض کوی، خوځواب ته یی نګوری، کنه نو وزیری صیب په خپل عبارت کی ستاده خبری ځواب ویلی دی، ځکه هغه ویلی دی، چی زه کله دیوعالمه څخه وپوښتم نوبیامی یقین ورباندی راشی، نودغه خبره هم اوس داعتراض ده؟ خوتاسوځکه ملامت نیاست، چی تاسوکم عقلان لکه یهود اونصاری، چی په قرآن کی په بعضی ځایونوکی دظاهره څخه استدلال نسی، لکه دصیغوڅخه دجمعی چی خدای پاک ویلی دی، پراثبات دتثلیث، تاسوهم دهری خبری ظاهرته ګوری، په دقت اوغورباندی ورباندی څیړنه نکوی. لامل دانحراف ستاسوهم دغه دی،.[/quote:fb4a5264b0]

ښه ګرانه ! ته دلته دا دعوه کوې چي ضعيف هم حجت دئ خو بل لورته ستا اصولين وايي چي

حذيفه
15.09.2012

خبر واحد که څه هم صحيح وي حجت نه دئ ، دا خبرې مو سره په ټکر کي نه دي؟
ستا کتاب ليکي:
والقسم الثاني من الرواة هم المعروفون بالحفظ والعدالة دون الاجتهاد والفتوى كأبي هريرة وأنس بن مالك
فإذا صحت رواية مثلهما عندك
فإن وافق الخبر القياس فلا خفاء في لزوم العمل به
وإن خالفه كان العمل بالقياس أولى مثاله ما روى أبو هريرةالوضوء مما مسته النار(اصول الشاشي بحث تقسیم الراوی علی قسمين مخ:۲۷۵)
په دې عبارت کي وينې چي ابوهریره او انس غیر فقيه بولي ، اجتهاد يې ترې نفې کړی دئ ، که قیاس د دوئ له روايت سره موافق سو نو عمل په کوئ او که نه نو قیاس پر حدیث ترجيح لري.
مثال مو هم ور کړی دئ ، خو تاسو په دې خبر نه یاست چي دا حدیث منسوخ دئ او په منسوخ عمل نه سي کېدای نو دا که پر خپل اصل پاتې وای نو بیا هم تا قیاس ته پر ترجيح ور کوله؟
ستا مشر هم په حدیثو یا خبر نه دئ او یا عالمانه تجاهل کوي ، تر دې وروسته روايت راغلی او دا خبره يې منسوخه کړې ده ، نو په دې روايت بیا ابوهریره غیر فقیه ولي سو ، غیر مجتهد ولي سو، ابوهریره چي تقریبا ۵۰۰۰ روايات يې روايت کړی دي غیر فقیه ده خو ستا همدا مشر فقیه دئ؟
انس چي ۱۰۰۰ یا هم اضافه روايات لري مجتهد نه دئ خو ته او ستا مشر مجتهدين یاست؟ ستا له اصحابو سره هم دغه انصاف دئ نو زموږ خو دي الله پرده در سره وکړي.
اوس ته پروېزي ته ور نژ دې يې که زه؟ ته له حدیثو انکار کوې که زه؟ ته خبر واحد نه منې که زه؟ ته قیاس ته پر روايت ترجيح ور کوې که زه؟ ته اصحاب رضی الله عنهم غیر فقهاء او غیر مجتهدين بولې که زه؟
بس دئ وروره ! نور حیا وکړه ، له دې بې ګټې خبرو تیر سه ، څه ستا شخصي ملکيت خو نه ده.
[quote:7e8374beaf="noorulhaqmazharee"]
ستاسودفکرڅخه چی هرحدیث مخالف وی تاسوهغه نه منی آیادغه انکاردحدیث څخه ندی؟، زه خوستاسواودپرویزیانوکوم تفاوت نه وینم، هغوی مطلقاداحادیثوڅخه منکردی، اوتاسوپرخلاف ده امت اسلامی ځنی محدود اومنحصراحادیث منی، اودنوروڅخه انکارکوی، اوس غواړی خپل دنجاسته څخه ډک منګی زمونږپرسرباندی مات کی! مطمئن وسه دا ارمان به دخپلورهبرانوپشان ګورته یوسی. [/quote:7e8374beaf]

زما له فکره چي هر حدیث مخالف وي زه يې نه منم نو يوه بېلګه؟
که په اصولو کي خبره وي نو بیا شک ولي دئ ، انکار ولي دئ او ته ولي نيوکه کوئ؟
زما او پروېزي توپير سته ، هغه حدیث نه مني او مقابله يې هم زه کوم ځکه ستا په شان وروست فکره خلک د دې کسانو چي ټوله کفري نړۍ يې شاته ولاړه ده مقابله نه سي کولای ، ددې مقابله به هغه څوک کوي چي د د انټرنېشنل قانون(یوازي وحې) ملاتړ يې په برخه وي ، هغوئ هر حدیث نه مني خو زه هغه حدیث نه منم چي د اصولو په رڼا کي ضعيف وي ، نو ته د دې دوو فکرونو ترمنځ توپير ولي نه سې کولای؟ دا خو ستا پر نهايت کم علمي دلالت کوي.
زه له صحيحو حدیثو انکار کفر بولم او که يې څوک کوي نو هغه کافر دئ ، زما انکار نه سته او نه به يې ان شاء الله بېلګه وړاندي کړې خو په دې توګه خلکوته دوکه ور کول غواړې نوته به هم دا ارمان ګور ته يوسې.
[quote:7e8374beaf="noorulhaqmazharee"]
بیادی وروسته تبلیغ شروع کړی، اودخپلوشقیقی وړونوخوارجوپشان دی، دکفاروپه باره کی آیاتونه پرمسلمانانوباندی تطبیق کړیدی، خواصلی خبره داده چی تاسوهمیشه ده خپل زړه په آیینه اوهنداره کی دځان دتصویرپرځای دبل چاتصویروینی، ځان چی موهررقم وو بل څوک هم پرځان قیاسه وی، المرء یقیس علی نفسه.
نواصلی مصداق دهغه آیتونوخوتاسویاست، مونږنه یومونږتقلید دخیرالقرون دعلماء کوو تاسوتقلید دابن تیمیه، محمدبن عبدالوهاب، نورستانی اوشوکانی اوداسی نور... چی هغوی علماء دشرالقرون دی، چی اوس تاسوووایاست چی تاسوکارونه دمشرکانوکوی اوکه ییی مونږکوو؟؟؟. خوګیله ځکه نشته چی دغه کارخوستاسوداصولوڅخه دی. [/quote:7e8374beaf]

ایاتونه الله د يوې زمانې لپاره نه دي نازل کړي ، ته په اصول التفسیر هم الحمد لله نه يې خبر ځکه دي نو دومره د ناپوه نیوکه کړې ده . ما چي ایاتونه نقل کړي دي نو هر يو مي ستا تر عمل وروسته نقل کړی دئ ، هلته مي لومړی ستا عمل په ګوته کړی بیا مي ايت ورسره ايښی دئ څو خلک ستا په اعمالو خبر سي چي له ايت سره يې څومره تضاد دئ.
موږ الحمد لله نه دي خیر القرون تقليد کوو او نه هم ستا په اند د شر القرون ، بلکي د الله او رسول خبره منو ، اوس ته پر حق يې که هغه څوک چي وحې مني؟ ته شر سوې که هغه څوک چي وحې ته عقيده لري؟ موږ هغه څه حرام بولو چي په وحې کي حرام سوي وي او هغه څه حلال ګڼو چي وحې حلال کړي وي او تاسو بیا هغه شیان حرام بولئ چي امامانو مو د خپل اجتهاد په خاطر حرام کړي وي او همدارنګه په حلت کي نو اوس تاسو د مشرکانو عمل کوئ که موږ؟ تاسو په دې عمل کي یهودو ته نژدې سواست که موږ؟
اصل تا غلط ايښی دئ ځکه چي وحې دي ايله کړې ده او په نورو پسي روان يې . په وحې نه پوهېږې ځکه بانه کوې چي عربي دي خو د امامانو په عربي بیا پوهېږې عجیبه ده ؟
دوه عربي کلامه دي یو يې سوچه عربي ده او بل يې د مخلوق ده چي د اناسم او سم احتمال هم لري نو ته په شکمنه پوهېږې خو په سوچه نه پوهېږې د تعجب ځای دئ!.
[quote:7e8374beaf="noorulhaqmazharee"]
دحذيفه اشتباهات
1. یوشخص یی په صفت ده نماینده دیومذهب ګڼلی بیایی دهغه په خبره په صورت کی دثبوت پرټوله مذهب اعتراض کړی.
2. د" عضو " ترجمه یی په ذکرباندی کړی بیله کوم دلیله.
3. داسی مسئلی یه خپلی فرضی اواحتمالی ګڼلی اوبیایی خپله پرصورت دیقینی اوامری ورباندی اعتراض کړی.
4. دخوارجوتقلیدیی کړی، په تطبیق کی دهغه آیاتونوچی په باره کی دمشرکینوراغلی پرمسلمانانوباندی.
5. دانتقاد په بڼه کی یه دعوت اوتبلیغ ته مخه کړی.
6. دوزیری صیب پرخبره یی په ناپوهی اوناخبری کی اعتراض کړی سره ددی چی دهغه په عبارت خپله دده ده اعتراض ځواب شته. [/quote:7e8374beaf]

حذيفه
15.09.2012

په تیرپسی
[quote:9f6e664c99="noorulhaqmazharee"]

ځواب
حذیفه! ټوله شبهات دی سره ورته دی، پدی شبهی کی دی هم کوشش کړی، چی مسئله داحتماله څخه ویقین ته راوباسی، اوبیاورباندی اعتراض وکړی، خوکاشکی ستاسوسرپه فقهی اوعلمی تحقیق خلاصیدلای چی ماوتاته تحیقیق کړی وای؟ خومامخکی ویلی وه تاسوسلفیان اووهابیان بس هسی ماړه غوایان یاست، دخبری ظاهرته ګوری نوریی نه سرسنجه وی، چی خبره دکوم ځای څخه راپورته سویده اودخبری اصلی مقصداومفهوم څشی دی؟ خوګوره! ستاسرخوپه هیڅ شی هم نه خلاصیږی، خوده نوروملګرودسردخلاصیدلوپخاطرزه یوقانون بیانوم، خدای دی وکړی چی ستاسرهم په خلاص شی، مونږکلی قانون لرو چی حدود په شبهاتوباندی دفع کیږی چی ددی قانون استنباط دترمذی دحدیث څخه سویدی، چی مرفوع اوموقوف دواړه یی روایت کړیدی: عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ادْرَءُوا الْحُدُودَ عَنْ الْمُسْلِمِينَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فَإِنْ كَانَ لَهُ مَخْرَجٌ فَخَلُّوا سَبِيلَهُ فَإِنَّ الْإِمَامَ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعُقُوبَةِ. سنن ترمذی حدیث نمبر1344
ژباړه: عروه دحضرت عائشی (رض) عنهاڅخه روایت کوی، چی رسول اکرم(ص) وفرمایل: دفع کی حدوددمسلمانانوڅخه ترهغه وقت چی موپه طاقت وی، کچیری مولاره دخلاصون ورته ومندل، نوایله یی کی، ځکه چی امام په بخښلوخطاوکړی، بهتره ده تردی، چی په عذاب ورکولوکی خطاوکړی. [/quote:9f6e664c99]
مظهري ! بس همدا ته او احتمال ویقین دئ چي ټول ځوابونه دي پر همدې راڅرخي ، سمه ده که احتمال سي نو ته يې سرچينه په ګوته کړه که نه وي نو ناسمه ده .
ښه هههههههههههههه! مظهري اخیر تحقیق ته راغلې؟ ستا او تحقیق يې سره څه؟ تحقیق خو د مجتهد کار دئ ته له دې څه بلا غواړې؟ بیا نو تقليد څه سو؟ تحقیق او تقليد داسي دي لکه اور او اوبه نو په يوه ځای کي جمع کولو يې امکان نه لري ، نو مظهري که ته مقلد يې نو بیا دلته تحقیق څنګه کوې؟ او که محقق يې نو بیا دي د مذهب او تقليد دعوه له يوې مخې دروغ ده ، ته هم بیا غیر المقلد يې خو هسي د خلکو له ډار ویلای نه سې.
ستا بیان سوی قانون سم نه دئ لاندي يې په لنډو تر بحث لاندي نیسم:
1424 - حدثنا عبد الرحمن بن الاسود أبو عمرو البصري حدثنا محمد بن ربيعة حدثنا يزيد بن زياد الدمشقي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم(ترمذی کتاب الحدود باب درء الحدود)
په دې سند کي د امام زهري شاګرد یزید بن زیاد الدمشقي سخت ضعيف دئ ، په اړه يې لاندي د پوهانو ویناوې ولوله:
الاسم : يزيد بن زياد ، و يقال ابن أبى زياد القرشى ، الدمشقى ( و قيل إنهما اثنان )
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
روى له : ت ق ( الترمذي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : متروك
رتبته عند الذهبي : واه
قال محمد بن عبد الله بن نمير : ليس بشىء .
و قال أبو حاتم : منكر الحديث .
و قال فى موضع آخر : ذاهب الحديث .
و قال فى موضع آخر : ضعيف الحديث ، كأن حديثه موضوع .
و قال البخارى : منكر الحديث .
و قال الترمذى : ضعيف فى الحديث .
و قال النسائى : متروك الحديث .(تهذیب الکمال)
په دې خبرو کي د ابوحاتم خبره هم وينې چي د ده رواياتو ته يې د موضوعيت اشاره کړې ده ؟
اوس که زه درته وليکم چي روايت دي موضوعي دئ نو ته بیا وايې چي له حدیثو منکر دئ ، که نه نو تر اصلا تر مامخکي امام ابوحاتم همدا مقام ور کړی دئ.
نو دا ستا روايات دي او دا ته؟ له رسول الله څخه هم داسي روايات نقلوې لکه له خپلې فقهې ، هلته په فقه کي خو سند هم نه وي دلته خو ما لا کوم کمزوری سند تر سر نيولی وي، له رسول الله سره د مينې مقام دا نه دئ چي هر ضعيف او موضوعي روايت هغه ته منسوب کړل سي ، ليږ ګوره او بیا دي اصل ږده ، خبره رسول الله ته هغه وخت منسوبه وه چي له هغه څخه پر نقل دي پوره باور او یقين سي.
[quote:9f6e664c99="noorulhaqmazharee"]
نوبناء پردغه حدیث په هغه دواړوعبارتونوکی چی تاڅوموارد رانقل کړی چی ورباندی حدنه جاری کیږی، ځکه هلته شبه وی. اوچی حدجاری کیږی نوبیاهلته شبه نشته، زه یی تاسوته خلاصه لیکم هیله چی په دقت یی مطالعه کړی. [/quote:9f6e664c99]
ګرانه ! ستا د بنا او بنسټ ځای خو ونړېد نو اوس يې په څه بنا کوې؟
ستا ټوله بنا اوس بې ګټې ده یوځل بیا راسه او بنسټ ودروه چي وروسته راتلونکې خبرې دي پر بنا سي که نه هسي عبث به ولاړې سي.
په دقت به يې نو د څه لپاره مطالعه کړو ځکه چي مسله دي بنسټ نه لري نو زموږ لوست به څه ګټه ولري؟
هلته بو مو په غور کتلای چي تا يې له سره تاداو ټينګ ، محکم ، مضبوط او داسي سخت ایښی وای چي د له منځه تلو وېره يې نه وای لکن اوس يې مطالعه د وخت ضیاع ده.
[quote:9f6e664c99="noorulhaqmazharee"]
ځكه په هغه صورت کی چی دغصب وروسته دمینځی سره زناوکړی پدی کی شبه دملکیت ده، نوځکه ورباندی حدنه جاری کیږی، اوچی بیادغصب مخکی ورسره زناوکړی دلته شبه دملکیت نشته، ځکه دده په واک کی نده، نوځکه بیاحدورباندی جاری کیږی، اوپه هغه صورت کی ښځه پرپروت سړی باندی ځان واچوی حدځکه پرجاری کیږی چی داخوزناده ، اوهیڅ شبه هم نشته، اوپه هغه صورت کی دمینځی سره دمخه تررانیولوزناوکړی هلته هم شبه نشته نوځکه ورباندی حد جاری کیږی، اوچی دښځی سره زناوکړی دمخه ترنکاح نوهم شبه(شبه دملکیت دبضع) نشته نوځکه حدورباندی جاری کیږی ، اوپه هغه صورت کی چی دښځی سره زناوکړی وروسته مدعی ده رانیولودهغی شی نودلته هم شبه پیداسوه نوځکه ورباندی حد نه جاری کیږی،[/quote:9f6e664c99]
ښه نو که په زور یا غصب زنا وسه بیا خو حد نه سته نو به تر دې وروسته ښځه او سړی همداسي تر خپل مننځ سره پوه کړي چي که چا وليدو نو ته ووایه چي زه يې په زور دلته راوړم نو به له حده ځانونه خلاص کړو.
لومړی خو مظهري تا دا قانون په افغانستان کي ستاسو د حکومت پرمهال نه دی جاري کړی او نه مو ورته اعتنا لرله ، هلته مو پر داسي ډېرو کسانو حد جاري کړ چي اوس به هم تا او د فورم ګډونوالو ته د هغوئ نومونه هم معلوم وي ، نو دا بیا ولي، څنګه یولورته مو قانون دئ او بل لورته يې عملي کوئ نه؟
د ښځې د رانيولو په مدعی که سړی له حده خلاصېږي ستا دي د الله په ذات قسم وي چي له ډاره او وېري به څومره انسانان په دې وخت کي دا عمل وکړي؟
له ډاره به هر سړی همدا کار کوي نو له حده خلاص سو؟ شاباش ! دا خو دي غوره قانون دئ؟ اوس دي خلکو ته بانې او حيلې ور زده کړې ، ایا ته په دې باوري يې چي په دې سخت حالت کي به ښځه او سړی دواړه په دروغو دې دعوې ته چمتو نه سي؟ ایا د دروغو قسم به ونه کړي؟ ایا له ځانه به حیلې او بانې جوړي نه کړي؟ ایا په دې سره به د ټولنې اخلاقي معیاره له منځه نه ځي؟
مه کوه مظهري ! دا د الله په ذات قسم درته کوم د زنا لار خلاصول دي ، له دې تېر سئ او چي شريعت د زنا په اړه خپله کومه پرېکړه رالېږلې همغه بس ده او که څوک زنا وکړي هغه سزا دي ورکړله سي څو ټولنه له دې کرغېړن عمل څخه خوندي سي.
[quote:9f6e664c99="noorulhaqmazharee"]
اوپه هغه صورت کی ، چی ده مینځی سره زنی وکړي اوبيادی ووایی چی مارانیولیده، خوخاوندیی اختیارلری که یی راکوی اوکه یی نه راکوی، خوبادارده مینځی دده دخبری تکذیب وکړی، اووایی چی مانده خرڅه کړی نوپدصورت هم شبه پیداسوه نوځکه حدنه پری جاری کیږی. [/quote:9f6e664c99]
نو ګرانه ! دلته يې د بادار خبره ولي نه منله کېږي ؟ یولور ته يې زنا کړې ، بل لور ته يې بې ځایه دعوه کړې ، بل لورته يې د مينځې بادار خبره نه منې خو له دې ټولو سره شبهه سته او حد نه جارې کېږي؟
دا په کوم دلیل؟ ستا مخکينی بنسټ نه سته هغه لورته پنا نه سې وړای کوم بل لاسوند ګوره او يا برملا اعلان وکړه چي مسله يې پوره غلطه ، ناسمه او له ډېرو بې انصافيوسره مله ده .
[size=24:9f6e664c99][color=darkblue:9f6e664c99]یاره مظهري! ستاسو فقه هم نادرې کوي ، که یو سړی ښخه غصب کړي حد ځکه نه سته پر شبهه راغله ، که سړي ښځه په مزدوري راوسته زنا يې ور سره وکړه حد ځکه نه سته پر چي شبهه پېښه سوه ، که سړي له مور ، خور ، لور ، عمه ، خاله ، ورېره ، خورځه او نورو محرماتو سره نکاح وکړه او په دې هم خبر وو چي دا پر ما حرامې دي حد يې نه سته ځکه شبهه رامنځ ته سوه ، که سړي له ښځې سره زنا وکړه بیا يې وويل چي دا مي رانيولې ده نو حد نه سته ولي چي شبهه رامنځ ته سوه .
ښه مظهري ته ما ته ووایه نو اوس به حد پر چا جاري کېږي؟ په ټوله نړۍ کي یو صورت داسي هم سته چي حد ته دي پاتې وي او دا سزا دي پرې پلې سي؟
ستا کتاب ليکي:
( وَمَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُهَا فَوَطِئَهَا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ) وَلَكِنْ يُوجَعُ عُقُوبَةً إذَا كَانَ عَلِمَ بِذَلِكَ .
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَالشَّافِعِيُّ : عَلَيْهِ الْحَدُّ إذَا كَانَ عَالِمًا بِذَلِكَ(هدایه کتاب الحدود باب وطء الذی یوجب الحد والذي لا یوجبه)
او که يې له هغه چا سره نکاح وکړه چي ورته روا نه وه نو جماع يې هم ورسره وکړه امام صیب ته په منسوب قول کي پرې حد نه سته خو شکنجه ورکوله کېږي که په دې حرمت خبر وو او شافعي او یارانو وايي که په خبر وو حد پرې سته.
اوس يې سره لګوه ، حد سته او نه سته دواړه حق دي؟هههه تر امام صیب پوری سند کوم دئ؟
ولو استاجره امراة لیزنی بها فزنی بها لا یحد فی قول ابی حنیفه ... ولو تزوج امراه لها زوج فوطءها لا یحد عند ابی حینفه وان لم یدع الحل .(فتاوای سراجیه کتاب الحدود :۴/ ۴۰۷)
که يېله ښځې سره په مزدروي زنا وکړه حد نه سته او که يې داسي ښځه په نکاح کړه چي بل مېړه يې وو نو امام صیب ته په منسوب روايت کي حد نه لري که څه هم د حلت دعوه يې نه وي کړې.
اوس دي وليده چي ستر امام ته له سند پرته دا مردارې مسلې منسوبوي ، د دې دلیل چېر ي دئ؟
اوس يې نو بل صورت ته را ته په ګوته کړه چي له دې پورته صوروتونو پرته نور داسي صورتوته هم سته چي که يې سړی له ښځې سره زنا په کي وکړي نو حد به جاري کېږي؟.
دې اختلاف ته هم سړی اختلاف فی الاسلام نه سي ویلای ؟ یو يې حد جاري کوي بل يې نه جاري کوي؟ اخیر به نو اختلاف فی الاسلام څه شی وي؟[/color:9f6e664c99][/size:9f6e664c99]
[quote:9f6e664c99="noorulhaqmazharee"]
اوداغه رقم چی وایی: ماپه خاص وصف باندی تریوخاصی مدی پوری رانیولی وه، هم شبه پیداسوه نوځکه حدنه پرجاری کیږی. اوکچیری آزاده ښځه دمریی سره زناوکړی وروسته یی بیارانیسی، نوپردواړوباندی حدجاری کیږی ځکه دلته شبه نشته ولی چی دښځي دمریی لپاره خوپه هیڅ صورت کی نه رواکیږی چی دخپلی حری باداری سره مقاربت وکړی، اونه هم وحری ښځی ته رواکیږی چی دخپل مریی سره جنسی اړیکی وساتی، نوپدی کی دوی دواړه مقصرپیژندل کیږی، نوپردوی دواړوحدجاری کیږی. اوپه وروستنی صورت کی، چی څوک دمینځی سره زناوکړی وروسته بیادعوه ددی وکړی چی دغه مینځه ده رانیولیده اویا دته هبه سویده، خودمینځی باداردده دخبری تکذیب وکی، اوشاهدانوهم دده دزناپه اقرارباندی شاهدی آداء کړه، اوبیادی مدعی دهبه کیدلواویارانیولوده مینځی شودلته هم شبه پیداشوه نوحدنه ورباندی جاری کیږی. [/quote:9f6e664c99]
ښه ټوله سره شبهه سوه نو ټولي زناوې له حده خلاصوې سوې؟
که د مينځې بادار خبره ونه مني ، شاهدان يې هم نه مني بلکي د ده برخلاف شاهدي ور کړي بیا هم شبهه ده او حد نه سته؟ههههههه ښه سوه چي ټولو ته مو فقه معلومه سوه خلک به يې نو ښه در سره ومني.

حذيفه
29.12.2012

د مظهري او ور سره مله کسانو په شان بې علمه خلک به تل زما له ډې ډوله ليکنو تېښته کوي.
دوئ پوهېږي چي په دې ليکنه کي کوم وزن شته نو د هغې پېتی زموږ سره شته علم نه سی تحمل کولای.
دی نه دې ليکنې ته راغی او نه يې د راتلو توان در لود.
داسي بې ځوابه پاتې سو لکه د ابراهيم عليه السلام په وړاندي چي يې مقابل لوری هک پک پاتې سوی وو.
په نړۍ کي چي هر د انصاف خوښوونکی دا ليکنه لولي نو ستا بې انصافي ته به ګوته په غاښ نیسي او هم به دا په ذهن کي ورته تېرېږي چي نه د مظهري په شان خلک د دې ليکنې د ځواب توان لري او نه يې ځواب سته مګر دا چي حق ته رجوع وسي او دا ومنل سي چي دا سترې تېروتنې سته او موږ يې هم منو نو دا وخت به کشاله حل او اختلافات ختم وي.