نړيوال ښکيلاک او د لرو بر افغان دازادۍ غورځنګ

نقاد
12.08.2004

[quote:3efd5c7843]ډيموكراسي او اسلامي نظام چي په شورايي سستم ولاړوي ،بيل بيل نظامونه دي او ډيموكراسي داسلامي نظام نعم البدل نشي كيداي ،بلكي يواځي خلافت داسلام دسياسي نظام ممثل دی...
اوبل داچي داسلامي خلافت معنا يومستبد،خودسری اوغيرمنتخب حکومت ندی (لکه ځني ياران چي انګيري) بلکي خلافت به داسلامي دولت درعاياوودمنتخبي شورا له لاري ټاکل کيږي،په داسي ډول چي شورا به دخپلوغړيو له جملي نه يوڅو دشرائطو واجد او اهل کسان ددولت درياست يا اميرالمؤمنينتوب دپاره (البته ددوي دغوښتني پرته) امت ته وړاندي کړي، اوامت به په خپل نوبت دټول ټاکنو له لاري يوکس منتخب کړي اوبيعت به ورسره وکړي،دخليفه دخلافت دمودي تحديديانه تحديد يوه اجتهادي مسئله ده چي دزمان له شرائطو سره سم ورباندي شورا پريكړه كولاى شي.نوداسلامي خلافت او لويديځوالي ديموكراسي ترمنځ په دوو بنسټيزو توكو كي توپيرسره راغى .لومړى داچي په ديموكراسي كي يوڅوك پخپله دڅوكۍ او واك دترلاسه كولو لپاره ميدان ته رادانگي او په خوله يى غواړي خو په اسلامي خلافت كي بيا داسي نده.بلكي څوك چي په خپله خوله واك او څوكۍ وغواړي او يا هڅه پسي وكړي داسلامي اندود له مخي هغه په هيڅ صورت دانتخاب او ياهم دواك دورسپارلو وړتيا نلري. [/quote:3efd5c7843]

محترمې خور خاټول جانې ، له سلام او درناوي وروسته: ستاسو ليکنه که څه هم لنډه خو جالبه ده ، ځکه ﻻندينۍ نتيجې ترې په ﻻس راځي:
١ـ د اسلامي حکومت شکل خلافت دی، او له خلافت پرته نور ډولونه مشروعيت نه لري . نو له راشيدينو خلفاو راهيسې اسلامي حکومتونه په کلي ډول نا مشروع حکومتونه وواو دي.
٢ـ د مشروعيت بسټ انتخابيت دی، ځکه منتخبه ( ملي ، اسلامي ) شوری به خلافت (اولسمشرۍ) ته وړ کسان کانديد کوي.د خلافت او ديموکراسۍ بنسټ کټ مټ يوشی ( ازاد، عا م او سري انتخابات يا بيعتونه شول.
٣ـ په ديموکراسۍ کې هم سړی د يو شمير نورو کسانو يا شوری د استازو له خوا د کانديد په توګه نومول کيږي،يا نومول کيدای شي.
تاسو وړاندې ليکلي:

[quote:3efd5c7843]دوهم توپير دادى چي په مغربي ديموكراسي كي تقنين او تشريع Legaslitism دخلكو درايو پربنسټ ترسره كيږي اوپه اسلامي خلافت كي دا واك يوازي له لوى خداى جل جلاله سره دى.اودخلافت نظام دخدايي اصولو دتطبيق اودهغو دساتنو مكلفيت لري نه داچي له ځانه اجتهادات وكړي او دهغو له امله منصوصي احكامو ته تغير وركړي [/quote:3efd5c7843]
په اسلامي هيوادونو کې دديموکراسۍ له خوا شرعي قوانين او شرعي تقنين له منځه نځي، بلکې دهغې پر بسټ نور قوانين ټاکل کيږي، او بشپړتيا مومي.
هغه څه چې زمونږ ديموګراسي يې نه غواړي، ليبراليزم، بد اخلاقي او بي مسوليته آزادي ده، خو ديموکراسي د اسلام سره ډير اړخ لګوي او دوښمنا يې د اسلام هم دوښمنان دي. واسلام!

islam dost
13.08.2004

درنولوستونکوالسلام عليکم ورحمته الله وبرکاته
ښاغلئ نقادصيب دځينوځانګړيومصروفياتوله امله ستاسوليکنې په ځواب کښي دلږځنډمعذرت مي ومنی ٠
خوکه يواځي دومره وخت ولروچي : دحليمي صيب له خواقدرمن ورورطالب خان ته دزنديق فتواموهيره شوي اوکه څنګه هغه څنګه کوئ ؟؟؟؟؟؟؟
نوربيا٠٠٠انشأالله

نقاد
13.08.2004

[quote:b0b4a71f91="islam dost"]درنولوستونکوالسلام عليکم ورحمته الله وبرکاته
ښاغلئ نقادصيب دځينوځانګړيومصروفياتوله امله ستاسوليکنې په ځواب کښي دلږځنډمعذرت مي ومنی ٠
خوکه يواځي دومره وخت ولروچي : دحليمي صيب له خواقدرمن ورورطالب خان ته دزنديق فتواموهيره شوي اوکه څنګه هغه څنګه کوئ ؟؟؟؟؟؟؟
نوربيا٠٠٠انشأالله[/quote:b0b4a71f91]

ګرانو او قدرمنو لو ستونکو السلام علکم ورحمت الله و برکاته.
اسلام دو سته وروره دا پورتنۍ موضوع خو وختي خلاصه او ختمه شوې ده، مر حليي صاحب رښتا هم يو ډير متواضع او حليم استاد دی، اوويې ويل چې د زنديق کلمه يې په تيروتنه کې ليکلې او د تيروتنې بخښنه يې هم وغوښته، او محترم طالب جان سمدﻻسه د استاد په درناوي خپله بخښنه اعلام کړه.
د استاد خبره خو تيروتنه وه، سهوه ارادي نه وي، نو د بخښنې غوښتلو ته يې دومره ضرورت هم نه وي صرف دومره ويل غواړي چې سهوه وه او عمدأ يا قصدأ نه وه او بس. ولې تاسو که بخښنه غواړئ ، او بايد چې وې غواړئ، نو څنګه چې تاسو په عمدي او قصد ي توګه له تحريف او سپکاوی څخه کار اخيستی ، نو خپل عمل به هم اوس په عمدي او پتيلې توګه بد ګڼۍ او د پښما نۍ د څرګندولو سره به بخښنه غواړئ. ورر جانه، تاسو خپل حيثيت ته زيان رسولی، او يواځې په دې توګه يې سکينده امکان لري. نوره ستاسو خپله خوښه ده، چې د
نيمګړتيا دا پيټی په شا ګرځوئ او که په بيخچنه توګه ترې ځان خلاصوئ. زما مشوره د ورورۍ ده او بس.

نقاد
13.08.2004

[quote:6d39259841] نقاد صاحب خو واي چي هر هغه حكومت چي د عامو او ازادو انتخاباتو له لاري رامنځ ته شوي نه وي هغه نامشروع او راپرځول ئې د افغانانو كار او وظيفه وه او ده نو د نقاد صاحب په نظر تر اوسه په افغانستان كي هيڅ يو مشروع حكومت نه دي راغلي ځكه تر اوسه په افغانستان كي له ازادو او عامو انتخاباتو له لاري هيڅ كوم حكومت نه دي راغلي نو كه مونږ څومره هم كوشش وكړو چي د طالبانو د حكومت حقيقي طرف ودغه ورونو ته په ډاګه كړو زما په نظر خواري به مو بي ځايه وي ځكه چي يو سړي په رڼا وځ كي سپين ته تور وايي او ورځي ته شپه وايي نو څه به ورسره وكړي[/quote:6d39259841].
عادل جانه وروره ښې چارې، له نظر څرګندونې څخه مو يو عالم مننه.
سمه ده چې يواځې په افغستان کې نه، بکې په ټوله عربي او اسلامي نړۍ کې له هغه راوروسته چې د راشيدينو خلفاو اسلامي د يموکراسي پای ته رسيدلې ، اسلامي پرمختګ او د واکمنۍ مشروعيت هم ورسره ختم شوی دی ، او داسلام اواسلامي نړۍ پرمختګ نه يوځې په ټپه دريدلی، بلکې د مخت پرځای د وروسته تګ پر نزولي قوس روانه شوې ده. البته په افغستان کې د اساسي قانون دره اوپه پاکستان کې چې تر کوم ځای او حده پور ې انتخاتو او مل شوا ګانو د حکومت په ټالو او يا د حکوم د تګ ﻻرې په ټاکلو او ورځني سياست باندې خپل اغيز لرلی ، ټيک تر همغه حد او اندازې پورې په کې نسبي ديموکراسي موجوده وه او همغومره ښايي
مشروعيت هم پکې موجود و. د عام امت ازادانه بيعت چې اوس ورته عامه ازاده اوسري رايګيري وايي، د شرعي مشروعيت اسلامي بنسټ دی ، او تر دې پرته يواځې د پيغمبر واکمني مشروعيت لري ، کومه چې د محمد (ص) څخه ورو سته د بل پغمبر د نه راتلو له کبله ناممکنه پاتې ده.

او دوهمه خبره د اسامه بن لادن ده:
• [quote:6d39259841]او د بن لادن محاكمه كول په دريم اسلامي ملك كي هم ورسره چا نه منله.[/quote:6d39259841]
د بن ﻻن محاکې ته به هيڅ ضروت نه وای که نوموړي په پټه خپل (( جهاد)) د امريکاپر ضد نا حقه له افغانستان څخه نه وای پيل کړی. پر عربوباندې په عربي خاوره کې او له عربي الاي ګاونډ څخه د اسراييلو پر ضد جهاد
فرض دی، نه له افغانستان يا نورو هيوادونو څخه. او بيا د امريکا د ورپاو راارل او ننګونه دفغانستا د ظلوم مسلمان او مؤمن اولس پر ضد، لوی شيطاني او له فساد څخه ډک عمل و، چې د بن ﻻد ن د ١١/٩ د شيطاني بريد له امله پلی شو
• [quote:6d39259841]چي يو سړي ستا د كور نه په دفاع كي د خپل سر او مال نه تير شوي وه او بيا چي كله دشمن پر هغه حمله وكړي او تاته فنا راوړي نو ته ئي دوښمن ته بغير د كوم دليل نه پلاس وركوي دا خو نه اسلام مني او نه د پښتون [/quote:6d39259841]
بالکل سمه وايې ، خو په دې شرط چې ددغه يو نفر يا يوې ډلې د ځان او مال له اندازې څخه د نوموړي پناه غوښتونکي زيان کوربه هيواد څخه زيات نه وي، که زيات وي دا بي يو ساسي چال او د ب ﻻدن په صورت کې عربي مکاري او نيرنګ دی، چې په فلسطين کې د مرګ له ډاره نشي پاتې کيدای، خو د يو بل ليرې پروت
مسلما ن هيواد نااهله سياسي رهبري د تباهۍ کندې ته غورځولی او دامريکا سره په جګړه کې د ځان له پاره ښکيلولی شي، او دې له پاره له اغانيخاورې څخه ان په تانزانيا. او مګاديشو کې پر امريکايي سفارتونو ګوزارونه کوي. که عرب اولس ټول د اسراييلو يا ارکا پر ضد جګې ته ردانګلی وای لکه اغان اولس چې د شروي پر ضد جهاد ته ورودانګل ، ډيرو افغانانو به د عربي ورونو ره ه جهاد کې بخه اخيستې وای نسبت د القاعدې ډلې ته چې دافغانانو سره يې په جهاد کې برخه واخيستله.
[quote:6d39259841]دريمه خبره داده چي امريكايانو ولي ده دطالبانو د حكومت دښمنان وه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جواب ئې ډير اسانه دي ده دي دښمني اسباب څو شيان وه چي په آفغانستان كي د اسلامي نظام نافذول [/quote:6d39259841]
ايا په سعودي عربستا ن، عربي امارات ، مراکش او پاکستان اسلامي هيوادونه نه دي ؟ که ي، ايا امريکا رسره دښمني کوي؟ ايا ارکا د ضياالحق نه تر پرويز رف پورې د اخواي حکوتونو سره ښه او دستانه مناسبات نه لرل ا همدا اوس يې د مشرف سره مناسبا ت دوښمنانه دي؟
[quote:6d39259841]او د ديمقراطي فلسفي تطبيق كولو ته د انسان عبادت په نظر كتل ځكه عبادت معنى قانون ته غاړه ايښودل اوس كه مونږ د انسان په لاس جوړ شوي قانون او فلسفي ته غاړه اږدو نو مونږ ده انسان عبادت كوه[/quote:6d39259841]
وروره لږ سوچ له ځانه سره وکړه چې دا څه وايې ؟ ا خر عقل اود سالم فکر استعداد د ټولو اسلامي احکامو ، فرايضو اونواهيو د منلو نه دی ايا په ماشومانو او ليونيو چې عقل يې يا خام وي او يا سم نه وي ، کوم فرض يا وجب شته؟ دا ولې نشته،ځکه چې انساني عقل يې پوخ او روغ نه وي. نو هغه قانون چې د خدای د قران او سنتو سره ټکر نه خوري او دهيواد د ټولو سلمانو له ګډ فکر او جمعي تفکر څخه په کې کار اخيستل شوی وي، ولې د مسلمانانو په برخه نشي؟ ــ په داسې حا کې چې د اسلامي شر عې پر بنسټ هم رامنځته شوی وي. افغان سيد جمال الدين ثابته کې وه چې له زر ځلو څخه زيات په قران کريم کې دعقل، تفکر،شعور او پند اخيستلو ذکرشوی دی اوانسان فکر او تفکر ته رابلل شوی دی، خو تاسو عقل او تفکر د همغه قران سره دوښمني بولئ چې
د عقل او معقوليت غوښتنه يې له زر ځلو څخه زياته کړې ده(!!!).
[quote:6d39259841]اسلامي دين له څه لپاره دنيا ته راغلي [/quote:6d39259841]
ددې له ره چې انسا ن په خپلو پښو ودروي، دعقل او پوهې ، ژور فکر او فکري تحليل او تجزيې خاوند يې وګرځوي، په طبيعت ، ټولنه او فردي چارو فکري برلاسی پدا کړي ، څو ديو مسول او متفکر انسان په توګه د ني او اخر وي نيکمرغيو خاوند شي. د الله تعالی په عبادت او اطاعت کې هم همدې خواته د انسان د سوقولو او ﻻر ښودنې هدف نغښتی دی . عقل ، عقل ،عقل او بيا هم عقل او تعقل ته د انسان سوقول او رابلل د ه ااي ي هدف و. او ت څو پورې چې ديني واکمنيو پهدې هد کې برياۍ وې، تر هغه وخته پورې اړونده دين پراخ موند، خو کله چې هم ددين ټيکه دارا نو دعقل غوښتنو ته شا او خپلې قدرت غو ښتنې ته مخه ګرځو لې ده، دين او ټولنه يې ټول له سيلمې د زوال د ګواښ سره مخامخ کړي دي. زمونږ طالبانو ورونو چې دين د عقل سره په دوښمنه توګه سرته داخل کړ، عقل او سياسي اند يې هم ښنګرو ته په کوچ او مهاجرت کولو مجبور کړ، نو پر مسلمان اولس يې هم يوه تباهي د بلې پسې راوستله اوترهرڅه زيات يې اسلامي و اکمنۍ او دجهاد لاس ته راوړنو ته سخت زيان واړاوه. په درنښت .

نقاد
14.08.2004

اسلام دست صاحب ته دې سلام وي.
وروره تاسو او عادل صيب خفه مشئ، ما ستاسو ليکنې يو ځل بيا هم ولوستلې، خومتأسفانه ددوهم ځل لوستلو وړ څه په کې نه موندل کيږي، بيا هم په فرصت سره به يې درت ځواب وليکم . والسلام

نقاد
14.08.2004

[quote:477332cfa6="Adil watanmal"]ښاغلي نقاد صاحب سلامونه مي ومني ...
ستاسي په اند د بن لادن حمله كه د عربي ملكونو څخه واي نو د جهاد جز به ګڼل شوي واي او چي اوس ئي د يو بل اسلامي ملك څخه كړي نو ناروا او غيري شرعي عمل ئي كڼي [/quote:477332cfa6]
هو ، صرف په همدغه وجه، ځکه دده بريد له افغاني خاورې څخه افغاني ګوزار بلل ګيږي او عامل يې طالب حکومت ، نه کوم نامالومه عرب له کوم نامالومه اسلامي هيواد څخه! په دې توګه دامريکا پر سفارتونو او بيا ورلډ تريډ سنتر باندې د ١١/٩ بريد له شورويانو څخه وروسته دا فغانانو له پاره د امريکا راپارول او دامريکا سره افغانا ن د جګړې اور ته راښکل وو . دې ګوزار فلسطين ته څه فايده وکړه؟ ، خو افغانستان يې د فلسطين له تش نامه څخه قرباني کړ! ايا همداسې نه ده؟ هر افغان چې د امريکا له ﻻسه وژل شوی بدل يې بايد له القاعده او ملاعمر څخه واخيستل شي او دهر دوه شهيدو افغانو په بدل کې دغه دوه تنه زر ځله تکرار اعدام شي ، که نه ته ووايه د شهيدانو کسات له چا څخه واخلو. ؟ افغاتا په اريکاانو نيول د چا د ﻻسه وشو؟ ددې پړه چې د بن ﻻدن او عمر ملا په غاړه نه ده نو د چاپه غاړه ده؟ له دې کبله بيخي م خبره ده چې :
((دوی (القاعدي) له خپو وطنونو څخه پر خپلو حکومتونو، اسراييلو او امريکا باندې د ګوزار حق درلود او هغه به يې د جهاد يو جز ګڼل شوی وای،))
[quote:477332cfa6]همدا رنګه كه دوه ي ګوزار په خپلو حكومتونو باندي تاسي ئي جهاد بولي او پر كافر (( امريكا)) باندي تيري او يو غيري شرعي عمل ګڼي نو ستاسي په وينا كي دا په ډاګه بريښي چي ستاسي په اند د عربي ملكونو حكومتونه غير اسلامي حكومتونه دي او ګوزار پري كول جهاد دي[/quote:477332cfa6].
جنابه، شايد ته د القاعدې له نظري مبانيو څخه خبر نه يې، هغه سعودي عرب مصر او ټول عربي هيوادونه، صرف له سوډان پرته ټول دامريکا پلويان او ګوډاګيان بولي ، او ازاد يې نه بولي، نو پر ضد يې ددوی پر اند جهاد بايد روا وي. د شوروي عسکر له افغاستان څخه وتلي و، خو د نجيب پر ضد جهاد دوام درلود، حال داچې په سعودي کې ﻻ امريکايي عسکر اوس هم شته، نو بيا به ا لقاعده د سعودي او نورو عربي هيوادونو د رژيمونو پر ضد پاڅون څنګه جهادنه بولي؟ خو ددوی بيغيرتو پخپله يا له ﻻ سه پوره نه ده چې پر ضد يې جهاد وکړي او
يا خو دومره تجريد دي ې په خوله يې څوک تريخ پياز هم نه خوري او ددغې ډول جهاد په اړه چې کومې او بوتې وايي څوک پرې نه غوليږي او دوی ته څوک په خپلو وطنونوکې شپه هم نه ورکوي ، نو له دې کبله يې په ټوه الامي نړ ې چيرې ړانده کاڼه او پر څلوري روان سياسي واکمنان لټول چې ددوی د مکر او فريب منترونه پرې اغيز شيندلی شي، دغه ړانده ښنګرعقله پايلوچان ورته خدای په افغانستان کېپه ګوتو وکړل او تر مرګه پوري يې د هغ فلسطين په نامه وکارول چې پخپله عرب اولسونه او هيوادونه پرې خپل يو نوک هم بايلل نه غواړي ، پاتې خو ﻻجهاد، بلکې دغه مجاهد اسامه ته ځای قدرې هم نه ورکوي او حکومت ته يې سپارې.
او په د هپودیشې چې داﻻدې قضاوت دې څومره بيځايه کړی:
[quote:477332cfa6]زه ستاسي په دي قضاوت باند شاباس وايم چي د امريكا حكومت باندي ګوزار كول ناروا او غيري شرعي او په عربي ملكونو په حكومتونو باندي ګوزار كول جهاد كڼي[/quote:477332cfa6]
اول خو پرامريکا ګوزار د ر فلطيني ياعرب له خوا له عربي خاورې څخه ددوی حق دی، ه دې شرط چې د فلسطين له پاره ټه ولري نه زيا ن. که يې ټه لرلای فلسطنيانو به پخپله اوبا يدهم پخپله يې تر نورو دمخه تر سره کړی وای.
خود بن ﻻ دن ګوزارونه د فسطينيانو له خوا بللک ه نه ، که نه سزابه يې سطن ته متوه وه، له هې کبله قصدأله افغا
نستان څخه ترسره کيدل چې فلسطين او نور هر عربي هيواد يې له سزا څخه بچ پاتي شي او د بلا خولې ته افغانستان ورکړي.آ يا همداسې و نشو؟؟؟

[quote:477332cfa6]نو كه مهرباني وكړي لومړى تاسي دا سرګنده كړي چي ستاسي په اند جهاد سه وخت فرض دي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/quote:477332cfa6]
د فلسطين له جهاد ته چې ترڅو عربي هيوادونه اوفلسطينيان پخپله و نه دانګي تر هغې پوري په يوه عجمي هيواد هم نه دی فرض، اوکه فرض هم وي ، نو لومړي پرفلسطينيانو،بيا نورو ټولو عربو،بيا ا يران اوترکيه او بيا پر افغانانو فرض کيږي، نه مخکې او نه ووسته! تر څو پورې چې افغانا ن جګړې ته نه وي داخل شوي ، له افغاني خاورې څخه کوم اعراب هم نه پر امريکا او نه پر اسرايلو باندې د بريد کولوحق لري.
خو القاعدې او بن ﻻدن او د دی سره ملا عمر د افغانستان له خاورې څخه پر امريکا اد د هغوي په سفارتونو بريدونه پيل کړل، ځکه ((نوله افغاستان څخه د القاعدې د ورک کيدو، بن ﻻدن د نيولو تر تاريخه پورې......، خوتر هغې وروسته که ا مريکايان يوه ورځ هم زيات پاتې کيږي پر ضد يې جهاد واجب دي . هغه وخت بيا جهاد نه نور مخکې لري او نه وروسته . هغه به يو ملي او اسلامي جهاد وي،)) اوس پوه شوې ؟

[quote:477332cfa6]كه د حق خبرو ته راشو نو بايد په ګوته ګړاي شي چي القاعده ولي په امريكا باندي ګوزارونه كوي او ده دوي مطالبه څه ده؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/quote:477332cfa6]
دا پوښتنه له القعدې نه وکړه، د افغانانو پورې تر هغې پرې اړه نه لري تر څو چې ټول فلسطينيانو ، عربو ، ترکي اوايراني مسلمانانو پورې يې اړه نه وي موندلې، دا بي واره او بي ګودره ګډېدل جګړوته او د بل په وډ کې خپلې کمڅۍ ويستل لکه چې يواځې د افغانانو په تيره بيا د پښتنو په برخه رسيدلي دي ؟، ايا همدا مونږ دغو جاهلو ، مکارو او خائنو القاعده اعرابو ته احمق ښکارو چې خپل جهاد پر مونږ او زمونږ په خاور ه ، دولت او حکومت تحميلول غواړي ؟ بي له شکه چې همدغسې ورته ښکاره کيدو، او همدغسې يوه چټي چړي طالبه سياسي مشرې مو درلودله ، چې القاعدې ترې ناوړه ګټه پورته کړه او افغان اولس ته يې بې سکيندې زيان ورساوه . والسلام

وخت پري ضايع کيږي

لونګين
14.08.2004

وروره ماته دسترګو ليدلي حال مالوم دي
ملا عبدالرزاق به څلور ورځي په وزارت داخله کي وه او دري ورځي د ( ISI)سره په کويټه کي
ناست وه او سياسي سبق به ئي زده کاوه،وروه داډيربيناموسه
خلک وه اواخرته ئې رشفت هم خوړ٠په وزارت خارجه کې ئي ټول عرب وه٠زه دسترګو ليدلي حال درته
وايم ٠ وخت مه پري خرابه وه٠

په در نا وي لونګ

نقاد
15.08.2004

دروند او قدرمنه وروره لونګينه ښې چارې !، زما د زړه له کومي سلامونه ومنئ!
رښتيا ده چې له ډيرو نظري بحثونو څخه يوه عملي خبره( د ستر ګو ليدلی حال) ډير اغيزمن فکت ګڼل کيږي. دا به مو لويه لورينه وي چې په ټول افغان کې د فاکتونو او د سترګو ليدلي حال په بيانولو سره د ډيرو کسانو په مردودو ادعا ګانو باندې د بطلان کرښه راکاږئ، څو دوی لکه رسواشوي او ګير شوي مداريان حيران دريان ، هک پک او چينګه خوله پاتې شي. والسلام

islam dost
15.08.2004

درنولوستونکوالسلام عليکم ورحمته الله وبرکاته
ښاغلئ نقادصيب ښه هغه خبره مي کوله چي ستاسوپه وينادحليمي صيب سپکاوئ موکړئ ٠
په دي هکله بايدووايم چي په هغه ورځ چي ماليکنه کوله لږه ډيره احساساتي بڼه يی درلودله خوله بلي زه هم ګرم نه وم ځکه چي مازغه مي دابوغريب ،ګوانتانامواوپه افغانستان ،عراق کښي دامريکايانووحشاتونوا ظلمونواوناراواؤوته قهريدلي وواوبياسره ددي حليمي صيب دامريکايانوپه ضدجګړې ته جهادنه وايه ،
لکه ديوچاپه زخمونوچي مالګي دوړه وي ،
زه تقريباددوه مياشتي کيږي چي له هيواده راستون شوئ يم اوهغه څه چي ماليدلي يااوريدلي دويلونه دي زمونږهيوادڅوډوله غلوته په لاس ورغلئ ،کوم غله درته په ګوته کړم دايمانونوغله ياعيسوي مبلغين چي زمونږدهيوادوالواسلامي زده کړي کموالي اوغربت څخه په استفادي دهغوی ايمانونه لوټوي ،دهيوادملي شتمنيوغله چي کانونه اوقيمتي کاڼي په هلوکاپټروکښي بهرته ليږده ول کيږي ،دماشومانوغله چي بهرنئ مؤسسسې ورڅخه دبدن دري اعضأ ( پښتورګي ،زړه اوسترګې ) په شپږزره ډالره اخلي اوزمونږدراتلونکي نسل داخلاقوغله چي ماشومان دقلم په ځای فحاشئ په لوررابولي نه پوهيږوسړئ کوم شي ته وځوريږي هغه کومه ناراوا ده چي په اوس وخت کښي زمونږهيوادورڅخه څوک خوندي وګڼي په کابل کښي ديوډاکټرله خولې چي ويل يی : ده ته اوس داسي ښځې هم راځي چي خپل روغ او جوړغاښونه وباسي ٠٠٠
ښايی ځيني همدا لاملونه وي چي حليمي صيب په وړاندي مادجعلي ملا نوم کاره ولئ وي له بلي خوادزرګونو نوروعالمانوفتواوې چي دامريکايانوپرضديی جهادراوا باله اوبيادحليمي صيب له خوا نه يواځي په افغانستان کښي بلکي دعراق اوفلسطين جګړوته هم سياسي جګړې ويل داشک سړي ته وراچوي چي که په دي ايتونوچي حليمي صيب يی ليکي دامريکايانوپرضدجهادنه وي نودا ايتونوخوله حليمي صيب څخه دغوعالمانوته ښه معلوم دي هغوی بياولي دجهادفتوا ورکوله په داسي حال کښي چي دفلسطينيانومقاومت ته خوټول دعرب اوعجموديني عالمان چي يهودودمسلمانانولمړنئ قبله قبضه کړي ده جهاد وايی اوپه دي نژدي ټول ديني عالمان متفق دي خوبواځي حليمي صيب دانه مني نوايااوس مونږڅنګه کولائ شودحليمي صيب اودنړئ نوروعالمانوترمنځ فرق وکړوښايی ماته به يی فرق جعلي توب کښي معلوم شوئ وي ، خوسره ددي بياهم که رښتيا زما له خوا حليمي صيب ته کاره ولئ نوم سپکاوئ وي اويادښاغلي حليمي صيب شخصيت ته نامناسب الفاظ وي نوچي ده له طالب خان څخه دزنديق فتوا واپس اخستي نومونږخوهم ورسره چاخبره مړي نه دي کړي زه هم هغه ته زما له خوا نامناسب الفاظ واپس اخلم اوپه عين حال کښي ورڅخه بخښنه هم غواړم ،په راتلونکي کښي حليمي صيب همکارئ په هيله٠
اواوس راځودښاغلي نقادصيب وروستئ ليکنوته ;
دقدروړنقادصيب ستاسوپه ليکنوکښي ماداسي څه ونه موندل چي له ځوابه دپاته وي يواځي تکرارې ليکنې دکرښوپه ادلون اوبدلون تکراروي چي زمونږله خوا باربارځوابول دوخت بي ځايه ضياع پرته نورهيڅ نه وو ځکه يی له تکراري ځوابونه څخه يی تيريږو ،ستاسوددي ليکنوڅخه بياهم داپه لاس راځي چي تراوسه کومې نتيجې ته سره نه يوراسيدلي اونه ښايی په راتلونکي کښي يی کوم ځای ته وره سوو،
نواياخوښه مونه ده چي نوردابحث په همدي ځای پای ته وره سوو ؟ اوددي په ځای کوم بل ګټوربحث ته مخ کړو، همدومره بس وه چي په يوبل مودکفرفتواوې ورکړي ،اواوبه چي په يوځای ډنډشي نوهم بوی کوي ٠
يواځي دومره اجازه راکړئ چي دلونګن صيب ليکني په ځوابکښي يوه خبره وليکم چي :
ښاغلئلونګين صيب دطالبانوسره دپاکستان اوعربانومرستوهيڅ داسي کومه نښه نه ترسترګوکيده چي ياخويی دافغانستان ملي ګټي له ګواښ سره مخ کړي وي اويايی اسلامي احکام اغيزمن کړي وي نوپه داسي حالاتوکښي دپاکستان مرستوهيڅ پروا نه کوله پاتي شودامريکايانوسره دطالبانوټکرزماپه انددالقاعده له امله ډيره کمه اړه لرله ،داخودامريکايانوبخت برابروو چي ستاسوپه څيرروڼ اندي يی دالقاعدي په پلمه دتبليغاتوتاثيرلاندي راوستل کنه نوپه حقيقت کښي امريکايانوته په افغانستان کښي بشپړاسلامي قوانين دزغملووړنه وو اوپه عراق پسي تيلوليوني کړي وو ،لکه څنګه چي دقيامت له علامونه ديوه علامه ده چي : قرب قيامت کښي عيسويان په اسلامي هيوادونوحملې پيل کړي ٠ ځه دا ښه ده چي په عراق افغانستان کښي تراوسه مه نه ده کړي کنه نوخدای خبرنوربه څومره هيوادونه چي دالقاعدي له نوم څخه به يی هم بدراتلل ترخيټې لاندي کړي وو، لونګين صيب بنجابيان خوهم ښه وو اوس خوپه دي حکومت کښي خپل ترجمانان اقاضيان هم خوندي نه دي ٠
په درناوي

_____________________________________________________________________
نه پوهيږم زه چي تاله څه سره تشبيه درکړم __________ ګل سره اغزي دي دسپوږمئ پرمخ داغونه دي

نقاد
15.08.2004

[quote:cb8115b7b1]دقدروړنقادصيب ستاسوپه ليکنوکښي ماداسي څه ونه موندل چي له ځوابه دپاته وي يواځي تکرارې ليکنې دکرښوپه ادلون اوبدلون تکراروي چي زمونږله خوا باربارځوابول دوخت بي ځايه ضياع پرته نورهيڅ نه وو ځکه يی له تکراري ځوابونه څخه يی تيريږو ،ستاسوددي ليکنوڅخه بياهم داپه لاس راځي چي تراوسه کومې نتيجې ته سره نه يوراسيدلي اونه ښايی په راتلونکي کښي يی کوم ځای ته وره سوو، نواياخوښه مونه ده چي نوردابحث په همدي ځای پای ته وره سوو ؟ [/quote:cb8115b7b1]
دروندورور اسلام دوست صاحبه، او رانو لستونکو اسلام عليکم ورحمتالله و برکاته !
قدرمنه، که تاسو زما (( په ليکنوکښي ..داسي څه ونه موندل چي له ځوابه دپاته وي)) نو ګرانه ، ما هم ستاسو په ليکنو کې داسې څه ونه موندل چې هغه دې واقعأ زما دليکنې ځواب وي، البته پولېميک او نقضيت يې درلود ،ولې يوه رښتيا ني حل ته په رښتيا هم ونه رسيدو او هر کس په خپل دريځ پاتې شو. خير بياهم بحث مثمر و، ځکه موضوع ګرانو لوستونکو ته يو څه روښانه شوه او زمونږ خواري ښايي عبثه نه وي تللې. زه هم ددې بحث په ختمولو کې موافق يم ، خو همدومره نغوته دېپاتې نه وي چې زما په اند بايد د اسلام غنا يواځې په تيره ، او دتيرې هېرې په رايادولو کې نه، بلکې د اسلام غنا بايد په او سيزه او راتليزه کې ولټول شي او ثابته شي، چې اسلام داوس او راتلونکي وخت پوښتنو ، معضلو او غوښتنو ته څه او کوم ځوابونه لرلی او ويلی شي. مونږ په دې باور يو چې اسلام له دې عهدې څخه وتلی شي ا بايد هم ووځي. او دا کار تير وخت ته د رجعت له ﻻرې نه بلکې مخ په وړاندې د راتلونکې په لور په خوشبينۍ او زړرتيا سره د ګام پورته کولو له ﻻرې د سپيڅلي اسلام د مترقي محتوياتو په برکت ترسره کيدای شي . ومن الله التوفيق . په درنښت .

Adil watanmal
16.08.2004

ګرانو لوستونكو هيله لرم چې په تن بدن باندې روغ او جوړ وي.
د عزت وړو زه لا تر اوسه په سفر كې يم خو په مټه مي نن وكولي شوه چې د يوملګري له ځايه خپل ګرځنده كمپيوټر له انټرنټ سره پيوند كړم او د ټول افغان ويب پاڼه كې ستاسي مباركې ليكني وګورم او د زړه له كومي وايم چې ستاسود ليكنو په ليدو باندي دومره خوشحاله شوم چې نه شم كولي د خپلي خوشحالي حد وتاسي ته بيان كړم.
ګرانو لوستونكو اوس به راشو وستاسي ليكنو ته:
1. حليمي صاحب ستاسي په 9 د اګست ٢٠٠٤ ليكنه كې دى لومړى خبره چې د قيل او قال په اړوند دى ليكلي ده د اسلام په هنداره كې صحيح او په زړه پوري ده او پاتي شو د جهاد او د امام په هكله ليكنه دي د اسلامي فلسفي په رڼا كې صحيح نه ده.
تاسي په خپله ليكنه كې د جهاد امام مو د لمونځ په امام باندى قياس كړي دى او ليكلي مو دي ((( كه پر امام اختلاف وو نو لمنځ په دغه امام پسي نه صحيح كيږي او كه د جهاد پر امام هم موافقه نه وي هم جهاد دهغه امام په فتوا نه رواكيږي)))) او لانديني اياتونه مو پري د دليل په څير ذكر كړي دي:
((يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن الا و انتم مسلمون)))
((واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا.....................)))
او وروسته مو د روسانو سره جنګ جهاد كڼلي دي او د طالبانو اوسني وسلواله مبارزي ته مو د شك په نظر كتلي دي او همدارنګه طالبان مو د شمالي پاټك سالارانو سره په جنګ باندي د جهنم كندي ته رسولي دى.
محترمه په ذكر شوي موضوع باندى دى ذكر شو اياتونه دليل ګرځول صحيح نه دي ځكه ذكر شوي اياتونه د خداي پاك نه د ويردلو او په اسلام باندي د مړه كيدلو امر كوي او دوهم ايات په اتفاق او اتحاد او منع د ډلبازي نه كوي نو پدي كه هيڅ داسي نقطه نشته چي هغه دي پدي دلالت وكړي چې د جهاد په امام كه اختلاف وو د جهاد فتوائي نه صحيح كيږي لكه د لمونځ امام نو ګران حليمي صاحب هيله لرم چې په اياتونو او احاديثو باندى د دليل نيولو نه مخكې بايد دهغو اياتونو او احاديث د زړه په سترګو وګوري داسي نه چې د خداي پاك د كتاب د اياتونو تاويل غلط وكړو. او سبب ئي زمونږ ناپوهي وي.
ګرانه د روسانو سره جنګ دى جهاد كڼلي دي او د طالبانو اوسني وسلواله مبارزي ته مو د شك په نظر كتلي دي. كه ستاسي ومخكينې خبري ته وګورو ((كه پر امام اختلاف وو نو لمنځ په دغه امام پسي نه صحيح كيږي او كه د جهاد پر امام هم موافقه نه وي هم جهاد دهغه امام په فتوا نه رواكيږي)) نو سړۍ نه پوهيږي چې دروسانو په وخت د جهاد قيادت د ٧ امامانو په لاس كې وه تاسي ورته جهاد ووايه ، سره ددى چې د يوه امام ملګرو د بل امام امر نه منلو او اوس چې جهاد قيادت يو امام كوي دي ته د شك په نظر ګوري. نه پوهيږم چي ولي؟؟؟؟؟؟؟ او كه ستا وقياس ته هم وګورو نو په يو وخت كې په يو مسجد كې د يو وخت لمونځ يو امام وركوي نه شل نو په افغانستان كې بايد په يو وخت كې د جهاد قيادت بايد يو امام وكړي نه شل خو زه اوس نه پوهيږم چې تاسي ولي د شل امامانو و قيادت ته د جواز په سترګه ګوري او د يو امام قيادت د شك؟؟؟؟ او همدارنګه ستاسي په اند كه په امام اختلاف وي د جهاد فتوائي نه صحيح كيږي نو د روسانو خلاف جهاد هم نه وه صحيح ځكه امامان ئي ٧ وه او همدارنګه چې جهاد فتواى صحيح نه شوه نو زمونږ د هغه يونيم ميليون شهدانو شهادت هم نه وه صحيح. نو هيله لرم چي خپلي ليكني ته مو يوځل بيا مراجعه وكړي تر څو درته د خپلو غلطيو احساس وشي.
او پاتي شوه د د طالبانو جهاد د شمالي پاټك سالارانو په خلاف. د عزت وړه له ليكني د څر ګنديږي چې له اسلامي تاريخ او د افغانستان د حالاتو نه ډير ناخبره او فقط د دنيا د انصاف ټيكدارانو او د وخت فرعونيانو(( امريكايانو)) وه راډيوګانو او تلويزنونو ته د غوږ اښي دي ځكه طالبانو د جهاد فتواى د شمال د خلقو په خلاف نه بلكي د فساد د ختمولو يوه مبارزه وه.تاته به دا هم نه وي معلومه چې په افغانستان كې د خلقو په سرو ميخونه ټكوهلكيدل او د خلقو څخه ئي په ژوندون پوستكي ايستل او خلق په كانتينرونو كې سوزول كيدل او د خلقو له خويندو ميندو سره هغه څه كيدل چې قلم ئي په ليلكو شرميږي او د همدغه جنګ سالارانو پر پاټكونو خلق زوريدل كيدل او نور اخلاقي فسادنو لكه غلا، د هلكانو ساتل او ګډول ئي، زنا ، شراب څخل او د بيګناه خلقو قتلول او داسي نور دا هغه ټول غيري اسلامي او غيري اخلاقي كارونو وه چې طالبانوئي په خلاف د جهاد غږ وكړه نو ګرانه حليمي صاحب اوس تاسي ووايي چې ددغه كارونو ختمول د اسلامي فلسفي په هنداره كې څنګه دي؟؟؟ هيله لرم چې جواب مو اسلامي فلسفي په رڼا كې وي نه د ديمكراسي په رڼا كې.
او همدارنګه كه اسلامي تاريخ ته نظر وكړو نو حضرت ابو بكر صديق (رض) خپل دور خلافت كې اولني لښكر په هغه چا پسي ليږلي دي چې اذانونه ئي كول او لمونځونه ئي هم ادا كول او د اسلام ټول احكام ئي ادا كول فقط يو زكات ئي نه وركوه نو كه په حقيقي معنى فكر وكړو چې حضرت ابوبكر صديق (رض) د الله پاك د يو حكم نه تطبيق كونكو پسي لښكر ليږلو او پدغه جنګونو كې څومره مسلمانان او د زكات نه وركونكي مړه شوه دا به تاته هغه وخت معلومه شي چې يوځل اسلامي تاريخ ته د زړه په سترګو وګوري نو په افغانستان كې د الله پاك په سونو حكمونه خلقو نه منل او اخلاقي فسادونو دومره كچي ته رسيدلي وه چې په تاريخ كې ساري نلري نو ايا ددغه فساد ګرو خلاف جنګ راو نه كڼي؟؟؟؟؟؟؟ او ددغه فسادونو ختمول ( چې مخكي مي بيان كړه) روا كار نه ګڼي؟؟؟؟؟؟؟؟ او د خلقو سرونه ناموسونه او مالونه د دغه پاټك سالارانو څخه محفوظ كول د حق كار نه ګڼي؟؟؟؟؟؟؟
اوس به راشو د الله پاك ودى مبارك ايات ( من قتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم ... ) او همدارنګه د توبي مسئلي ته:
ګرانه د مومن وينه تويول په ناحقه حرام دي او كه چا ئي وينه تويه كړه ګنهګار كيږي او دليل ئي د الله پاك دغه قول دي( و الذين لا يدعون مع الله الها اخر و لا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق... و من يفعل ذلك يلق آثاماَ) نو اوس كه يو چا د يو مومن وينه په قصد سره تويه كړه او حلاله ئي نه وي ګڼلي نو جزاء ئي په اسلام كې معلومه ده چې قصاص كول ئي دى او كه حلاله ئي وګڼله نو سړي پري كافر كيږي ځكه حرام حلال كول او عكس ئي سړي له ايمان څخه خلاصوي او په جهنم كې به هميشه وي دليل ورباندى دا قول د الله پاك دى ((من قتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم ...)) خو دا هغه وخت چې سړي له دنيا نه لاړ شي او توبه ونه باسي. د عزت وړ حليمي صاحب ستا دغه ليكنه (( كه يو انسان شرك كړۍ وي او توبه وكړي له شركه الله په ئې وبخښي خو د قصد قاتل نه بخښي.)) كه سړي د الله پاك ودى قول ته(( ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء....)) فكر وكړي او د مفسرينو صاحبانو ليكني پري وګوري نو ستا دغه خبر چې الله پاك د قصد قاتل نه بخښي بي ځايه او غير صحيح ده. ځكه همدغه ايات پدى دلالت كوي كه يو سړي د شرك نه بغير هر ګناه وكړي او د مرګ نه مخكې توبه ونه باسي نو كه د الله پاك خوښه شوه ورته وه به ئي بخښي او كنه نو نه خو كه يو سړى په شرك باندي مړ شي نو الله پاك دغه ګناه ورته نه بخښي او كه له شرك څخه مخكي له مرګ نه توبه وه ايستله الله پاك ورته دغه ګناه هم بخښي د زياتو معلوماتو لپاره مهرباني وكړي كوم تفسير وګوري. نو ګران حليمي صاحب زه نه پوهيږم چې ته د كوم ځاي نه دا خبره كوي چې د قصد قاتل نه بخښل كيږي؟؟؟ كه مقصد دى هغه قاتل وي چې د مسلمان وينه ئي حلاله ګڼلي وي نو هغه حرام حلال كړي او پدي كار سره سړى كافر كيږي او كافر خو وي په جهنم كې نو د هغه د بخښني كوم سوال نه پيدا كيږي او كه مقصد دى فقط د مسلمان قاتل وي بغير له دينه چې وينه ئي حلاله وګڼي نو هغه ته الله پاك كه خوښه شوه بخښنه كوي او دليل ورباندي ذكر شوي ايات دي. نو هيله لرم چې خپل نظر څرګند كړي. ځكه ستا ذكر شوي نظر د خوارجو دي.
وروره زه ستا پدي خبره كې په انصاف باندي تاته شاباسي دركوم چې (( ټوله جنګونه دي جهاد نشته........)) ځكه ستا ددغي خبري څخه په ډاګه معلوميږي چې ته اوس په دنيا كې هيڅ يوه وسلواله مبارزه چې د يرغلګرو او كفارو پر ضد ئي مجاهدين كوي جهاد نه ګڼي او ستا په اند د فسلطنيانو عراقيانو ، كشميريانو ، افغانانو او چيچنايانو مبارزي جهاد نه دى او جنګ دى.
ګرانه چې هر څه فكر مي وكړو چې ستا دا نظر ولي دى؟؟؟ فقط يو جواب په نظر راغلو چې ته هم ددي زماني د انصاف ټيكدرانو او د دى وخت فرعونيانو (( امريكايانو)) يو لاوډ سپيكر ئي او فقط له خولي څخه هغه څه راوباسي چې هغوي ئي دركې پوكوي او په خپله هيڅ فكر او سوچ نه كوي چې څه وايي.
او رابه شو دى خبري ته (( طالب قدرت غواړي..........او دا په اسيا، اسلامي وطنو كې ساده خبره ده چې پاچا رئس به مړ كيږي پر وظيفه. كوم يو بيا په خپل مرګ مړ شوۍ دي هر يو د بل په لاس تير شوۍ دي او كوم مسلمانانو پاچا پخپله خوښه ولاړ شويدي؟)))
د زړه سره په افغانستان كې د قدرت ليوني معلوم دى چې څوك دى. طالب كه قدرت غوښتلو هم خو د خپل دين ناموس وطن نه د قدرت ته د رسيدلو لپاره نه دي تير شوي او د قدرت ليونيانو معلوم دى چي دين ئي په ډالرو خرڅ كړه او د ناموس سره ئي هغه څه وشوه او كيږي چې په تاريخ كې مثال نلري او قلم ئي له بيان كولو څخه بخښنه غواړي او شرميږي ورباندي خو دغه قدرت ليوني ورته خړي سترګې نيولي او ورته ګوري او همدارنګه دغه قدرت ليونو خپل وطن په صلبيانو خرڅ كړو. نو اوس حليمي صاحب مهرباني وكړي تاسي ووايي چې په افغانستان كې حقيقي د قدرت ليوني څوك دي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
او د اسلامي ملكونو د پاچاهانو مړه كيدل په وظيفه باندي او د قدرت پريښودل په خپله خوښه باندي. دا خبره دي هم په عمومي ډول حقيقت نلري ځكه داسي اسلامي ملكونه شته چې ستا خبره پكي دروغ ګڼل كيږي. نو ګرانه دلته به يو له دوه خبرو څخه وي يا خو دا چې ستا په علم كې به لا دا خبره نه وي راغلي چې په اسيا كې داسي اسلامي ملكونه شته چې باچاهانو ئي او رئيسانو ئي قدرت پريښي دي او تر اوسه هم ژوندي ګرځي او يو څو ئي مړه شوي او يا به ته ودغه ملكونو ته د اسلامي ملكونو په نظر نه ګوري. د بيلګي په توګه د افغانستان يو څو پاچاهان به درته ذكر كړم: ظاهرشاه، صبغت الله، رباني، نجيب الله ، ببرك كارمل. او اوس به راشو وپاكستان : ايوب خان، رفيق تارړ، فاروق لغاري،بينظيره،............
2. حليمي صاحب اوس به راشم ستاسي په ١٠ د اګست ليكني ته چې زما ددي خبري په جواب كې مو كښلي وه چې ديمكراسي او اسلام دوه متضادي فسلفي دى.
ګرانه ستاسي په اند خو دواړه سره فرق نلرو خو د خاټول خور څخه مننه كوم چې تاسي ته ئي دا واضحه كړي چې ديمكراسي او اسلام متضادي فسلفي دي او تاسي ئي له خپل نظر څخه اړولي ئي او ديته ئي راضي كړي يي چې ده ديمكراسي پرځاي بايد اسلامي نظام راشي.

په آخر كې د ګران حليمي ورور څخه يوغوښتنه لرم او هغه دا چې مونږ خپلي ليكني په يو پښتو فورم كې كوه نو هيله لرم چې حليمي صاحب و دي خبري ته خپل پام راوګرځوي او خپلي ليكني يواځي په پښتو ژبه وكړي. مننه.

د ازاد اسلامي افغانستان په هيله

عادل وطنمل

Adil watanmal
16.08.2004

عزت وړ نقاد صاحب سلامونه او نيكې هيلې مې ومني
محترم د جوابي ليكني څخه دي يوجهان مننه. او ان شاءالله زه به ستا ليكنه په غور سره وه ګورم كه د جواب څه پكې وه درته به ئي ووايم او كه خپلي زړي خبري د بيا تكرار كړي وي نو هم بدي خبر كړم .

د ازاد اسلامي افغانستان په هيله

عادل وطنمل

ع کريم حليمي
17.08.2004

محترم ، داشمند Adil watanmal صاحب او وستونکو سلامونه او نيكې هيلې مې ومني
قال الله عز وجل ٠ بسمه تعالی ٠ هُوَ الَّذِى أَرْسلَ رَسولَهُ بِالْهُدَى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظهِرَهُ عَلى الدِّينِ كلِّهِ وَ كَفَى بِاللَّهِ شهِيداً(28)محَمَّدٌ رَّسولُ اللَّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سجَّداً يَبْتَغُونَ فَضلاً مِّنَ اللَّهِ وَ رِضوَناً سِيمَاهُمْ فى وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السجُودِ ذَلِك مَثَلُهُمْ فى التَّوْرَاةِ وَ مَثَلُهُمْ فى الانجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شطئَهُ فَئَازَرَهُ فَاستَغْلَظ فَاستَوَى عَلى سوقِهِ يُعْجِب الزُّرَّاعَ لِيَغِيظ بهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ مِنهُم مَّغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيمَا(29)
ترجمه - او كسى است كه رسولش را با هدايت و دين حق فرستاده ، تا آن را بر همه اديان پيروز كند، و كافى است كه خدا شاهد اين موضوع باشد.
29 - محمد فرستاده خدا است و كسانى كه با او هستند [color=red:64ae0f48d9]در برابر كفار سرسخت و شديد، و در ميان خود مهربانند، [/color:64ae0f48d9]پيوسته آنها را در حال ركوع و سجود مى بينى ، آنها همواره فضل خدا و رضاى او را مى طلبند، نشانه آنها در صورتشان از اثر سجده
و قال رسول الله ٠ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ وَعَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، قَالَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ [color=brown:64ae0f48d9]لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ‏"‏‏.‏ [/color:64ae0f48d9]

[quote:64ae0f48d9]ګرانه د روسانو سره جنګ دى جهاد كڼلي دي او د طالبانو اوسني وسلواله مبارزي ته مو د شك په نظر كتلي دي. كه ستاسي ومخكينې خبري ته وګورو ((كه پر امام اختلاف وو نو لمنځ په دغه امام پسي نه صحيح كيږي او كه د جهاد پر امام هم موافقه نه وي هم جهاد دهغه امام په فتوا نه رواكيږي)) نو سړۍ نه پوهيږي چې دروسانو په وخت د جهاد قيادت د ٧ امامانو په لاس كې وه تاسي ورته جهاد ووايه ، سره ددى چې د يوه امام ملګرو د بل امام امر نه منلو او اوس چې جهاد قيادت يو امام كوي دي ته د شك په نظر ګوري. نه پوهيږم چي ولي؟؟؟؟؟؟؟ [/quote:64ae0f48d9]
هو ٠ دا تاسو ته معلومه ده چه نن مسلمانان يو خليفه نه لري ٠ هر ملک جلا رئيس يا پاچا لري نن
نو که جهاد اعلان کيدۍ د ملک پاچا به ئې اعلانوي ٠ نه دبل ملک پاچا ٠ چه زموږ د ملک له پاره جهاد اعلان کړي ٠ ولي چه يو امام د بل امام په امامت کي لاس وهل اجازه نه لري ٠ د امام په باره کي فقه وګورۍ ٠
او پاته سوه 7 نفره ٠ دوی د جهاد اعلان کي موافق وه ٠ خو هريوه ٠ په جلا اصولو قتل او قتال کاوه ٠
ولي چه جنګ هر مجاهد په خپله ښار ته کتل چه څنګه قتل او قتال وکي ٠ او ټوله ميلي علما،مشائخ ، خانان هم ورسره موافق وه ٠ چه دا يو معروف عمل وو٠[color=blue:64ae0f48d9] يَبُنىَّ أَقِمِ الصلَوةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَ اصبرْ عَلى مَا أَصابَك إِنَّ ذَلِك مِنْ عَزْمِ الاُمُورِ(17)[/color
ترجمه ٠ - پسرم ! نماز را بر پا دار، و امر به معروف و نهى از منكر كن ، و در برابر مصائبى كه به تو مى رسد با استقامت و شكيبا باش كه اين از كارهاى مهم و اساسى ٠
چه معروف وي روا وي ٠ روا دۍ٠ روا به وي ٠

او دنن قيادت ته په دې د شک په سترګه ګورم ٠ چه قيادت د داسي چا په لاس کي دۍ ٠ چه علم اسلام ئې قيادت
نه مني ، افغانان ئې هم نه مني ٠ که ئې زما نوم ښه زده وي د مکې امام عبدالله ابن باز ئې هم نه مني ٠

[quote:64ae0f48d9]((يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن الا و انتم مسلمون)))
((واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا.....................)))
او وروسته مو د روسانو سره جنګ جهاد كڼلي دي او د طالبانو اوسني وسلواله مبارزي ته مو د شك په نظر كتلي دي او همدارنګه طالبان مو د شمالي پاټك سالارانو سره په جنګ باندي د جهنم كندي ته رسولي دى.
محترمه په ذكر شوي موضوع باندى دى ذكر شو اياتونه دليل ګرځول صحيح نه دي ځكه ذكر شوي اياتونه د خداي پاك نه د ويردلو او په اسلام باندي د مړه كيدلو امر كوي او دوهم ايات په اتفاق او اتحاد او منع د ډلبازي نه كوي نو پدي كه هيڅ داسي نقطه نشته چي هغه دي پدي دلالت وكړي چې د جهاد په امام كه اختلاف وو د جهاد فتوائي نه صحيح كيږي لكه د لمونځ امام نو ګران حليمي صاحب هيله لرم چې په اياتونو او احاديثو باندى د دليل نيولو نه مخكې بايد دهغو اياتونو او احاديث د زړه په سترګو وګوري داسي نه چې د خداي پاك د كتاب د اياتونو تاويل غلط وكړو. او سبب ئي زمونږ ناپوهي وي. [/quote:64ae0f48d9]
وَ اعْتَصِمُوا بحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَت اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّف بَينَ قُلُوبِكُمْ فَأَصبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَ كُنتُمْ عَلى شفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنهَا كَذَلِك يُبَينُ اللَّهُ لَكُمْ ءَايَتِهِ لَعَلَّكمْ تهْتَدُونَ(103)

ترجمه٠ - و همگى به ريسمان خدا ( قرآن و اسلام و هر گونه وسيله ارتباط ديگر) چنگ زنيد، و پراكنده نشويد! و نعمت (بزرگ ) خدا را بر خود، به ياد آريد كه چگونه دشمن يكديگر بوديد، و او ميان دلهاى شما، الفت ايجاد كرد، و به بركت نعمت او، برادر شديد! و شما بر لب حفره اى از آتش بوديد، خدا شما را از آن نجات داد؛ اين چنين ، خداوند آيات خود را براى شما آشكار مى سازد، شايد هدايت شويد.
شان نزول ٠ مى دانيم كه در دوران جاهليت دو قبيله بزرگ در مدينه به نام ((اوس )) و ((خزرج )) وجود داشتند كه بيش از يكصد سال ! جنگ و خونريزى و اختلاف در ميان آن دو جريان داشت ، و هر چند وقت ناگهان به جان يكديگر مى افتادند و خسارات جانى و مالى فراوانى به يكديگر وارد مى كردند.
يكى از موفقيتهاى بزرگ پيغمبر صلى اللّه عليه و آله پس از هجرت به مدينه ، اين بود كه به وسيله اسلام صلح و صفا در ميان آن دو ايجاد كرد، و با اتحاد آنها جبهه نيرومندى٠

الجلالين٠
تفرقوا } بعد الإسلام { واذكروا نعمة الله } إنعامه { عليكم } يا معشر الأوس والخزرج { إذ كنتم } قبل الإسلام { أعداء فألَّف } جمع { بين قلوبكم } بالإسلام { فأصبحتم } فصرتم { بنعمته إخوانا } في الدين والولاية { وكنتم على شفا } طرف { حفرة من النار } ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا كفارا { فأنقذكم منها } بالإيمان { كذلك } كما بيَّن لكم ما ذكر { يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون } .

ابن کثير تفسير عن عبد اللّه بن مسعود: {اتقو اللّه حق تقاته} قال: أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر، وروي مرفوعاً عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (اتقو اللّه حق تقاته أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى) ""رواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط الشيخين، قال ابن كثير: والأظهر أنه موقوف"" وروي عن أنس أنه قال: لا يتقي اللّه العبدُ حق تقاته حتى يخزن لسانه، وقد ذهب سعيد بن جبير وأبو العالية إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فاتقو اللّه ما استطعتم} وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {اتقو اللّه حق تقاته} قال: لم تنسخ ولكن حق تقاته أن يجاهدوا في سبيله حق جهاده، ولا تأخذهم في اللّه لومة لائم، ويقوموا بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم. وقوله تعالى: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}، أي حافظوا على الإسلام في حال صحتكم وسلامتكم، لتموتوا عليه، فإن الكريم قد أجرى عادته بكرمه، أنه من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بعث عليه، فعياذاً باللّه من خلاف ذلك.
روى الإمام أحمد عن مجاهد: أن الناس كانوا يطوفون بالبيت وابن عباس جالس معه محجن عصا منعطفة الرأس فقال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللّه حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، ولو أن قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم، فكيف بمن ليس له طعام إلا الزقوم!؟) ""رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة""
وقال الإمام أحمد، عن عبد اللّه بن عمرو قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن باللّه واليوم الآخر ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه) وفي الحديث الصحيح عن جابر قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: (لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن باللّه عزّ وجلّ) وعن أنَس قال: كان رجل من الأنصار مريضاً فجاءه النبي صلى اللّه عليه وسلم يعوده فوافقه في السوق فسلم عليه، فقال له: (كيف أنت يا فلان)؟ قال بخير يا رسول اللّه أرجو اللّه وأخاف ذنوبي، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه اللّه ما يرجو وآمنه مما يخاف) ""رواه الحافظ البزار والترمذي والنسائي"".
وقوله تعالى: {واعتصموا بحبل اللّه جميعاً ولا تفرقوا} قيل: {بحبل اللّه} أي بعهد اللّه كما قال في الآية بعدها: {ضربت عليه الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من اللّه وحبل من الناس} أي بعهد وذمة، وقيل: {بحبل اللّه} يعني القرآن كما في حديث الحارث الأعور عن علي مرفوعاً في صفة القرآن: ([color=darkred]هو حبل اللّه المتين وصراطه المستقيم[/color:64ae0f48d9])
وروى ابن مردويه عن عبد اللّه رضي اللّه عنه قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : ([color=red:64ae0f48d9]إن هذا القرآن هو حبل اللّه المتين، وهو النور المبين، وهو الشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن اتبعه[/color:64ae0f48d9])
وقوله تعالى: {ولا تفرقوا} أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة، وقد وردت الأحاديث المتعددة بالنهي عن التفرق، والأمر بالاجتماع والائتلاف، كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (إن اللّه يرضى لكم ثلاثاً، ويسخط لكم ثلاثاً: يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل اللّه جميعاً ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه اللّه أمركم، ويسخط لكم ثلاثاً: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال)
وقوله تعالى: {واذكروا نعمة اللّه عليكم إذا كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً} إلى آخر الآية، وهذا السياق في شأن الأوس والخزرج، فإنه قد كان بينهم حروب كثيرة في الجاهلية، وعداوة شديدة وضغائن وإحن، طال بسببها قتالهم والوقائع بينهم، فلما جاء اللّه بالإسلام فدخل فيه من دخل منهم صاروا إخواناً متحابين بجلال اللّه، متواصلين في ذات اللّه؛ متعاونين على البر والتقوى. قال اللّه تعالى: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن اللّه ألف بينهم} إلى آخر الآية. وكانوا على شفا حفرة من النار بسبب كفرهم فأنقذهم اللّه منها أن هداهم للإيمان. وقد امتن عليهم بذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم قسم غنائم حنين، فعتب من عتب منهم، بما فضَّل عليهم في القسمة بما أراده اللّه، فخطبهم فقال: (يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالاً فهداكم اللّه بي !! وكنتم متفرقين فألفكم اللّه بي !! وعالة فأغناكم اللّه بي !؟) فكلما قال شيئاً قالوا: اللّه ورسوله أمنُّ.
وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار وغيره: أن هذه الآية نزلت في شأن الأوس، والخزرج وذلك أن رجلاً من اليهود، مر بملأ من الأوس والخزرج، فساءه ما هم عليه من الاتفاق والألفة، فبعث رجلاً معه وأمره أن يجلس بينهم، ويذكرهم ما كان من حروبهم يوم بعاث وتلك الحروب ففعل، فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوس القوم، وغضب بعضهم على بعض، وتثاوروا ونادوا بشعارهم، وطلبو أسلحتهم وتواعدوا إلى الحرة، فبلغ ذلك النبي صلى اللّه عليه وسلم، فأتاهم فجعل يسكنهم ويقول: (أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟) وتلا عليهم هذه الآية فندموا على ما كان منهم واصطلحوا وتعانقوا، وألقوا السلاح رضي اللّه عنهم.
نو چه په اتفاق اعلان نوي سوی څرنګه د بن لادن اعلان و منم ؟؟؟؟

[quote:64ae0f48d9]د طالبانو جهاد د شمالي پاټك سالارانو په خلاف. د عزت وړه له ليكني د څر ګنديږي چې له اسلامي تاريخ او د افغانستان د حالاتو نه ډير ناخبره او فقط د دنيا د انصاف ټيكدارانو او د وخت فرعونيانو(( امريكايانو)) وه راډيوګانو او تلويزنونو ته د غوږ اښي دي ځكه طالبانو د جهاد فتواى د شمال د خلقو په خلاف نه بلكي د فساد د ختمولو يوه مبارزه وه.تاته به دا هم نه وي معلومه چې په افغانستان كې د خلقو په سرو ميخونه ټكوهلكيدل او د خلقو څخه ئي په ژوندون پوستكي ايستل او خلق په كانتينرونو كې سوزول كيدل او د خلقو له خويندو ميندو سره هغه څه كيدل چې قلم ئي په ليلكو شرميږي او د همدغه جنګ سالارانو پر پاټكونو خلق زوريدل كيدل او نور اخلاقي فسادنو لكه غلا، د هلكانو ساتل او ګډول ئي، زنا ، شراب څخل او د بيګناه خلقو قتلول او داسي نور دا هغه ټول غيري اسلامي او غيري اخلاقي كارونو وه چې طالبانوئي په خلاف د جهاد غږ وكړه نو ګرانه حليمي صاحب اوس تاسي ووايي چې ددغه كارونو ختمول د اسلامي فلسفي په هنداره كې څنګه دي؟؟؟ هيله لرم چې جواب مو اسلامي فلسفي په رڼا كې وي نه د ديمكراسي په رڼا كې. [/quote:64ae0f48d9]
اول د فساد د جملې سره نيم موافق ٠ په دغه ځاي کي ٠ ولي چه فساد شل رقمه معنا لري ٠
ايا ټوله د شمال خلګ فساتيان وه ٠ کوم فساد ٠ زنا کاري ،بې لمانځي ، سينما،موزيک
پر دغه خو هيڅ جهاد ندۍ روا ٠ جهاد يوازي د کلمه الله د پاره دۍ او بس ٠ هو که چه زما کور اخستۍ په زوره
او په مکه شريفه ئې ګډولۍ ٠ زما جنګ ور سره روا دۍ ٠ معنا پر حق تېرې روا نه دۍ ٠ او بس ٠

[quote:64ae0f48d9]او همدارنګه كه اسلامي تاريخ ته نظر وكړو نو حضرت ابو بكر صديق (رض) خپل دور خلافت كې اولني لښكر په هغه چا پسي ليږلي دي چې اذانونه ئي كول او لمونځونه ئي هم ادا كول او د اسلام ټول احكام ئي ادا كول فقط يو زكات ئي نه وركوه نو كه په حقيقي معنى فكر وكړو چې حضرت ابوبكر صديق (رض) د الله پاك د يو حكم نه تطبيق كونكو پسي لښكر ليږلو او پدغه جنګونو كې څومره مسلمانان او د زكات نه وركونكي مړه شوه دا به تاته هغه وخت معلومه شي چې يوځل اسلامي تاريخ ته د زړه په سترګو وګوري نو په افغانستان كې د الله پاك په سونو حكمونه خلقو نه منل او اخلاقي فسادونو دومره كچي ته رسيدلي وه چې په تاريخ كې ساري نلري نو ايا ددغه فساد ګرو خلاف جنګ راو نه كڼي؟؟؟؟؟؟؟ او ددغه فسادونو ختمول ( چې مخكي مي بيان كړه) روا كار نه ګڼي؟؟؟؟؟؟؟؟ او د خلقو سرونه ناموسونه او مالونه د دغه پاټك سالارانو څخه محفوظ كول د حق كار نه ګڼي؟؟؟؟؟؟؟ [/quote:64ae0f48d9]

هو ٠ که حکومت غوښته چه زکات ټول کي ٠ او يوه بسته ښار ونه غوښته چه زکات حکومت ته ور کي٠
جهاد روا دۍ ٠ او که يو درو نفرو زکات حکومت ته نه ورکاوه ٠ نو حکومت ئې زور د پوليسو هم کولاي سي چه
حصل ئې کړي ٠ او که غروته وختل نو بيا غزا ته څه ضرورت دۍ مال ئې حکومت ظفت کولای سي په اساني ٠
او طالبانو نه غښته چه فساد ورک کړي ٠ چه جنک کي به مخ ته وﻻړه ٠ برته به شاته راغله ٠ چه چا به پښتنه
وکړه ٠ چهوولي شاته ځو ٠ ويل بهئې ٠ چه د لوړه امر وسو ٠ لوړ نوه معلوم ٠ چه څوک دي ٠
ښه مو کول چه دا يو دتعلم (فساد ) مخه خو مو نيولې وه ٠
[quote:64ae0f48d9]اوس به راشو د الله پاك ودى مبارك ايات ( من قتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم ... ) او همدارنګه د توبي مسئلي ته:
ګرانه د مومن وينه تويول په ناحقه حرام دي او كه چا ئي وينه تويه كړه ګنهګار كيږي او دليل ئي د الله پاك دغه قول دي( و الذين لا يدعون مع الله الها اخر و لا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق... و من يفعل ذلك يلق آثاماَ) نو اوس كه يو چا د يو مومن وينه په قصد سره تويه كړه او حلاله ئي نه وي ګڼلي نو جزاء ئي په اسلام كې معلومه ده چې قصاص كول ئي دى او كه حلاله ئي وګڼله نو سړي پري كافر كيږي ځكه حرام حلال كول او عكس ئي سړي له ايمان څخه خلاصوي او په جهنم كې به هميشه وي دليل ورباندى دا قول د الله پاك دى ((من قتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم ...)) خو دا هغه وخت چې سړي له دنيا نه لاړ شي او توبه ونه باسي. د عزت وړ حليمي صاحب ستا دغه ليكنه (( كه يو انسان شرك كړۍ وي او توبه وكړي له شركه الله په ئې وبخښي خو د قصد قاتل نه بخښي.)) كه سړي د الله پاك ودى قول ته(( ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء....)) فكر وكړي او د مفسرينو صاحبانو ليكني پري وګوري نو ستا دغه خبر چې الله پاك د قصد قاتل نه بخښي بي ځايه او غير صحيح ده. ځكه همدغه ايات پدى دلالت كوي كه يو سړي د شرك نه بغير هر ګناه وكړي او د مرګ نه مخكې توبه ونه باسي نو كه د الله پاك خوښه شوه ورته وه به ئي بخښي او كنه نو نه خو كه يو سړى په شرك باندي مړ شي نو الله پاك دغه ګناه ورته نه بخښي او كه له شرك څخه مخكي له مرګ نه توبه وه ايستله الله پاك ورته دغه ګناه هم بخښي د زياتو معلوماتو لپاره مهرباني وكړي كوم تفسير وګوري.[/quote:64ae0f48d9]

که چا يو مؤمن په قصد سره مړ کړي ٠ وَ مَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ [color=blue:64ae0f48d9]خَلِداً فِيهَا [/color:64ae0f48d9]وَ غَضِب اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً(93)
خلدا فيها ٠ به وي ٠ په توبه او موبه ئې چاره نه کيږي ٠ دا ئې د بل حق و خوړلۍ ٠ که مړۍ راکښېنوې ٠ او عفوه
ورته وکړي ٠ نو لا هم ئې حق الله پر غاړه پاته دۍ ٠
مجازات قتل عمد
بعد از بيان حكم قتل خطا در اين آيه به مجازات كسى كه فرد با ايمانى را از روى عمد به قتل برساند اشاره مى كند.
از آنجا كه آدم كشى يكى از بزرگترين جنايات و گناهان خطرناك است و اگر با آن مبارزه نشود، امنيت كه يكى از مهمترين شرائط يك اجتماع سالم است به كلى از بين مى رود، قرآن در آيات مختلف آن را با اهميت فوقالعادهاى ذكر كرده است ، تا آنجا كه قتل بيدليل يك انسان را همانند كشتن تمام مردم روى زمين معرفى مى كند.
(من قتل نفسا بغير نفس او فساد فى الارض فكانما قتل الناس جميعا)
آنكس كه انسانى را بدون اينكه قاتل باشد و يا در زمين فساد كند بكشد، گويا همه مردم را كشته است .
به همين دليل در آيه مورد بحث نيز براى كسانى كه فرد با ايمانى را عمدا به قتل برسانند چهار مجازات و كيفر شديد اخروى (علاوه بر مسئله قصاص كه مجازات دنيوى است ) ذكر شده است :
1 - خلود يعنى جاودانه در آتش دوزخ ماندن .
(و من يقتل مؤ منا متعمدا فجزائه جهنم خالدا فيها).
2 - خشم و غضب الهى (و غضب الله عليه ).
3 - دورى از رحمت خدا (و لعنه ).
4 - مهيا ساختن عذاب عظيمى براى او (و اعد له عذابا عظيما).

[quote:64ae0f48d9]وروره زه ستا پدي خبره كې په انصاف باندي تاته شاباسي دركوم چې (( ټوله جنګونه دي جهاد نشته........)) ځكه ستا ددغي خبري څخه په ډاګه معلوميږي چې ته اوس په دنيا كې هيڅ يوه وسلواله مبارزه چې د يرغلګرو او كفارو پر ضد ئي مجاهدين كوي جهاد نه ګڼي او ستا په اند د فسلطنيانو عراقيانو ، كشميريانو ، افغانانو او چيچنايانو مبارزي جهاد نه دى او جنګ دى.
ګرانه چې هر څه فكر مي وكړو چې ستا دا نظر ولي دى؟؟؟ فقط يو جواب په نظر راغلو چې ته هم ددي زماني د انصاف ټيكدرانو او د دى وخت فرعونيانو (( امريكايانو)) يو لاوډ سپيكر ئي او فقط له خولي څخه هغه څه راوباسي چې هغوي ئي دركې پوكوي او په خپله هيڅ فكر او سوچ نه كوي چې څه وايي. [/quote:64ae0f48d9]

هو ٠ وروره ! د کشمير سياسي جنګ ته جهاد نسم ويلاي ٠ نور خلګ ډير دي ٠ په هغو ئې جهاد که ؟
او پلسطين ، عربو کي لږ مفتيان سته ٠ زما او ستا ئې په څه ٠ دعا ئې راباندي ضرور ده ٠ چه هر د حق د لاري
مجاهد دي خدای کاميابه لري ٠ خپل غم زموږ لږ دی ٠ چه د فلسطين غم هم پر سر واخلو ٠
مصر ،سعودي، ليبيا،سوډان ،يمن،سوريه ،اوردن ، کويټ، مغرب ،٠٠٠٠٠٠٠٠٠ چيري دي څه کوي ؟؟؟
[color=red:64ae0f48d9]يوه مر خرڅول او بل په پور غوښته ٠ مر ئې په رښکۍ او به راکاږي لور ئې په يو منيم کوچو سر غوړ وي [/color:64ae0f48d9]٠
يُرِيدُ اللَّهُ بِكمُ الْيُسرَ وَ لا يُرِيدُ بِكمُ الْعُسرَ
ترجمه ٠ خداوند راحتى شما را مى خواهد نه زحمت ،

ګرانه وروره ٠ ماته الله په هغه اندازه سر مايه رکړې چه هيڅ د cia .kgb .isi د وسه نده پوره چه ماته معاش راکړي
چه 500000 $ معاش راکړي ٠ زه نه پرانيول کيږم ٠ داسي څه نسته چه زه ئې نه لرم ٠ ولي چه قناعت لرم!!!!!!!!!
لس کاله کيږي ٠ الحمدالله ٠ ثم الحمدالله٠ څه چه غواړم کوم ئې څه چه نه غواړم نه ئې کوم ٠ چه سهار له خوبه کښېنم ٠ [color=darkred:64ae0f48d9]حديث البخاري حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، قال قال عبد الله ـ رضى الله عنه من حلف على يمين، يستحق بها مالا وهو فيها فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان، فأنزل الله تصديق ذلك ‏{‏إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا‏}‏ فقرأ إلى ‏{‏عذاب أليم‏}‏‏.‏ [/color:64ae0f48d9]
قال الله ٠[color=blue:64ae0f48d9] إِنَّ الَّذِينَ يَشترُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَيْمَنهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَئك لا خَلَقَ لَهُمْ فى الاَخِرَةِ وَ لا يُكلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا يَنظرُ إِلَيهِمْ يَوْمَ الْقِيَمَةِ وَ لا يُزَكيهِمْ وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(77)[/color:64ae0f48d9]
ترجمه [color=darkred:64ae0f48d9]٠كسانى كه پيمان الهى و سوگندهاى خود (به نام مقدس او ) را به بهاى ناچيزى ميفروشند، آنها بهرهاى در آخرت نخواهند داشت ، و خداوند با آنها سخن نميگويد و به آنان در قيامت نمينگرد و آنها را (از گناه ) پاك نميسازد، و عذاب دردناكى براى آنهاست [/color:64ae0f48d9]
[quote:64ae0f48d9]د زړه سره په افغانستان كې د قدرت ليوني معلوم دى چې څوك دى. طالب كه قدرت غوښتلو هم خو د خپل دين ناموس وطن نه د قدرت ته د رسيدلو لپاره نه دي تير شوي او د قدرت ليونيانو معلوم دى چي دين ئي په ډالرو خرڅ كړه او د ناموس سره ئي هغه څه وشوه او كيږي چې په تاريخ كې مثال نلري او قلم ئي له بيان كولو څخه بخښنه غواړي او شرميږي ورباندي خو دغه قدرت ليوني ورته خړي سترګې نيولي او ورته ګوري او همدارنګه دغه قدرت ليونو خپل وطن په صلبيانو خرڅ كړو. نو اوس حليمي صاحب مهرباني وكړي تاسي ووايي چې په افغانستان كې حقيقي د قدرت ليوني څوك دي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ [/quote:64ae0f48d9]
دغه نن توپک سالاران ټوله د قدرت لېوني دي !!!!!!
او طالبان په خپل ږوندي پاته کېدو پسي لېوني دي !!!!!
کشکي طاليبانو بن لادن خرڅ کړی وای ٠ وطن به ئې درلودای ٠ isi را ولاړ سو طاليبان ئې خرڅ کړه ٠
او نو داسي نازک نازل عربان خرڅوي ٠ او بن لادن ئې قلابندۍ ته ساتلۍ دۍ ٠ (سياسي ګېم دۍ )
د مکې ملا ته او حال ور وکۍ چه اعلان وکي ٠ د جهاد ٠ دجهاد فتوا هم خوله غواړي ٠
[quote:64ae0f48d9]په آخر كې د ګران حليمي ورور څخه يوغوښتنه لرم او هغه دا چې مونږ خپلي ليكني په يو پښتو فورم كې كوه نو هيله لرم چې حليمي صاحب و دي خبري ته خپل پام راوګرځوي او خپلي ليكني يواځي په پښتو ژبه وكړي. مننه[/quote:64ae0f48d9].
زه پښتون يم او پښتون اکثريت دي ٠ د اکثريت سره نښايي چه تعصب وکړي ٠ پريږده چه عقليت ٠٠٠
زموږ لمن ضرور ده چه پراخه وي ٠
فارسي او پښتو دواړې ملي ژبي دي ٠
طاليبانو ته خو د يمن د مليکې حال هم ورمعلوم وو ٠ ولي ئې جنګ ته ډوول واهه
قَالَت إِنَّ الْمُلُوك إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسدُوهَا وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَ كَذَلِك يَفْعَلُونَ
ترجمه ٠ گفت : پادشاهان هنگامى كه وارد منطقه آبادى شوند آن را به فساد و تباهى مى كشند و عزيزان آنجا را ذليل مى كنند، (آرى ) كار آنها همين گونه است .٠
په دغه نه پوهېدل که څنګه ٠ که يو لادن ئې ورکړۍ وای ٠ نو 40000 مړی به نکېدای ٠
او هغه وخت چه پر قدرت وه داسي قصه وه !!!!!!
فَهَلْ عَسيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فى الاَرْضِ وَ تُقَطعُوا أَرْحَامَكُمْ(22)
أُولَئك الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصمَّهُمْ وَ أَعْمَى أَبْصرَهُمْ(23)
أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا(24)
ترجمه ٠ - اما اگر رويگردان شويد آيا جز اين انتظار مى رود كه در زمين فساد كنيد[color=blue:64ae0f48d9] و قطع رحم نمائيد[/color:64ae0f48d9].
23 - آنها كسانى هستند كه خداوند از رحمت خويش دورشان ساخته ،[color=darkred:64ae0f48d9] گوشهايشان را كر و چشمهايشان را كور نموده است .[/color:64ae0f48d9]24 - آيا آنها در قرآن تدبر نمى كنند؟ يا بر دلهايشان قفل نهاده شده است .
هغه وخت چه زموږ نعرې ورته وهلي ٠ ملا غوږونه نه در لوده ٠ ويل ئې چه طاليبان ډير دي ٠ مکتب والا نه غواړو

وګوره د الله حکمت ته ٠ ملت که څه نسوای کولای ٠ خدای خو لوی دې ٠ الله خپل حکم پخپله تطبق کوي داسي
وَ كَتَبْنَا عَلَيهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْس بِالنَّفْسِ وَ الْعَينَ بِالْعَينِ وَ الاَنف بِالاَنفِ وَ الاُذُنَ بِالاُذُنِ وَ السنَّ بِالسنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَن تَصدَّقَ بِهِ فَهُوَ كفَّارَةٌ لَّهُ وَ مَن لَّمْ يحْكم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئك هُمُ الظلِمُونَ(45)

- و بر آنها (بنى اسرائيل ) در آن (تورات ) مقرر داشتيم كه جان در مقابل جان و چشم در مقابل چشم و بينى در برابر بينى و گوش در مقابل گوش و دندان در برابر دندان ، مى باشد، و هر زخمى قصاص دارد و اگر كسى آن را ببخشد (و از قصاص صرف نظر كند) كفاره (گناهان ) او محسوب مى شود، و هر كس به احكامى كه خدا نازل كرده حكم نكند ستمگر است

زما لار دغه ده ٠ وَ مَا ءَاتَاكُمُ الرَّسولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شدِيدُ الْعِقَابِ
يَأَيهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سدِيداً(70)
يُصلِحْ لَكُمْ أَعْمَلَكمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ مَن يُطِع اللَّهَ وَ رَسولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً(71)
ترجمه ٠ اى كسانى كه ايمان آورده ايد از خدا بپرهيزيد [color=red:64ae0f48d9]و سخن حق و درست بگوئيد[/color:64ae0f48d9].
71 - و [color=darkred:64ae0f48d9]تا خدا اعمال شما را اصلاح كند [/color:64ae0f48d9] [color=brown:64ae0f48d9]وگناهانتان را بيامرزد، [/color:64ae0f48d9]و [color=blue:64ae0f48d9]هر كس ‍ اطاعت خدا و رسولش كند به رستگارى (و پيروزى ) عظيمى نائل شده است [/color:64ae0f48d9].
حليمي

Adil watanmal
20.08.2004

له ګيډيو سلامونو او نيكو هيلو څخه وروسته.
محترم نقاد صاحب:
1. د عزت وړه په خپله ليكنه كې دى يو څو نوي خبري كړي او پاتي ټولي دى بيا خپلي زړي خبري تكرار كړيدى.
2. خلق واي چې وهم دى چيرته او ډب دى چيرته خيږي. زما د پوښتنو او ستا د جوابونو هم همدا حال دى. محترم خپه نه شي ستا يو جواب هم د قبول وړ نه دي. نه ده اسلامي فلسفي په هنداره كې او نه ده ديمكراسي.
3. ګرانه دا خبره دى چې(((په ټوله عربي او اسلامي نړۍ کې له هغه راوروسته چې د راشيدينو خلفاو اسلامي د يموکراسي پای ته رسيدلې ، اسلامي پرمختګ او د واکمنۍ مشروعيت هم ورسره ختم شوی دی ، او داسلام اواسلامي نړۍ پرمختګ نه يوځې په ټپه دريدلی..............)))))))))
• د زړه سره ديموكراسي او اسلام دوه متضاد فسلفي دى نو د راشيدينو خلفاو اسلامي دولت په اسلامي فلسفه ولاړ وه نه په ديمكراسي نو هيله لرم چې د اسلام او ديمكراسي د الفاظو په استعمالولو كې سره فرق وه پيژني.
• له ذكر شوي خبري دى په ډاګه كيږي چې د اسلامي تاريخ څخه ته هم ډير ناخبره ئې خو ګرانه له تاسي څخه هيله لرم چې لمړى اسلامي تاريخ ولولي او بيا ئې په باره كې ليكنه وكړي او تر څو وه پوهيږي چې د خلفاو راشيدينو له دور څخه راوروسته تر ١٩٢٤ كال پوري مسلمانانو پر مختګ كړي وه او كه وروسته تګ ئې كړي وه. نو ذكر شوي خبر ه دى د اسلامي تاريخ په رڼا كې يو ښكرور دروغ دى چې د مسلمانو په حكومتونو باندى دى لږولي دى.
4. دا پوښتنه دى چې سعودي عربي امارات........ اسلامي هيوادمنه نه دى؟ ګرانه زما په اند دى او ستاسي په اند نه دى ځكه چې تاسي پري د مسلمان ګزار جهاد ګڼي.
5. وروره سليم عقل د اسلامي دين سره هيڅ هم نه تضاد كيږي او د اسلامي دين وصول قرآن كريم او احاديثو شريف د عقل د پاسه دى او د انسان عقل ډير كمزوري دى ډير داسي مسائل دى عقل ورته نه شي رسيدلي نو كله چې دواړه سره ټكر راشي نو نص ( قران كريم ، احاديث) ته ترجيح وركول كيږي ځكه د دواړو د ټكر كيدو سبب هم د انسان د عقل كمزور والي وي.
6. محترم ددي پوښتني په جواب كې چې اسلامي دين له څه لپاره دنيا ته راغلي؟ تاسي ليكلي دى (((ددې له ره چې انسا ن په خپلو پښو ودروي، دعقل او پوهې ، ژور فکر او فکري تحليل او تجزيې خاوند يې وګرځوي، په طبيعت ، ټولنه او فردي چارو فکري برلاسی پدا کړي..........))) وروره اوس كه اسلامي فلسفه د ذكر شو شيانو لپاره دنيا ته راغلي وي نو مونږ بيا ولي د انسان د لاس جوړه شوي فلسفه او قانو په ځان تطبيق كړو؟؟؟؟؟ او كه داسي نه وي نو بيا به ستا په اند اسلامي فلسفه په ذكر شوه شيانو كې پاتي راغلي ده نو ځكه مونږ د يو انسان د لاس جوړه شوي فلسفي او قانو ته غاړه ايږدو او د خداي پاك راليږل شوي فلسفه ته به په دي نظر ګورو چې دا يوه ناكامه فلسفه ده او د انسانانو مشكلات نه شي حل كولي. ګرانه اوس مهرباني وكړه خپله نظر راته څرګند كړه چې ستا په اند مونږ ولي اسلامي فلسفه پريږدو او ديمكراسي فلسفي ته مخ كړو او سره ددى چې اولني فلسفه د خداي پاك راليږل شوي سوغات او پيغام دى او دوهمه فلسفه د انسان سوغات دى؟؟؟؟؟؟؟؟ او دا هم راته وه ليكه چې ته اوس اسلامي نظام مني او كه ديمكراسي؟؟؟؟؟؟ خو له ياده ونه باسي چې ديمكراسي او اسلام دوه متضادي فلسفي دي او ديمكراسي يواځي انتخاباتو ته نه وايې؟؟؟؟
7. د بن لادن ګواز په امريكا باندي له افغانستان نه راوا عمل وه كه ناروا او د عربي ملكونونه كه وه روا به وه او كه ناروا؟؟ وروره پدى موضوع كې به هغه وخت سره خبري نتجه وركوي چې ته زما لانديني پوښتني جواب كړي.
جهاد څه وخت فرض كيږي؟ او په چا باندي فرض كيږي؟ او ولي فرض كيږي؟؟؟؟؟
خو هيله لرم چې له داسي ليكني څخه ډه ډه وكړي لكه چې مخكې مو كړي ده. لكه ستاسي به نظر په فلسطين كې په فلاني اول جهاد فرض دي او بيا په فلاني فرض دى او بيا په فلاني فرض دي............
8. كه ستاسي په اند ئې رواخلو چې د امريكايانو ګزار په افغانستان باندي په حقه وه او تر څو ئې چې القاعده او طالبان ئې نه وي ختم كړي د پاتيكيدو حق لري نو ګرانه دا راته ووايه چې دا نور كفري نړي ملكونو څه حق لرو چې په افغانستان ئې ګزارونه كول او تر اوسه ئي لښكري په افغانستان كې ميشته دى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

د عزت وړه په اخر كې درنه هيله لرم چې له ځان څخه د صلبيانو لاوډ سپيكر مه جوړه وه خپله هم لږ فكر او سوچ كوه چې دغه صلبيان د يو څو ډالرو په مقابل كې څه درباندى ليكې او پدي اياتونو د خداي پاك كې لږ فكر وكړه:
(((((((( ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم))))))))))))
((((((((((( يا ايهاالذين لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء ........... و من يتولهم منكم فانه منهم....... ))))))))))))

د ازاد اسلامي افغانستان په هيله

عادل وطنمل

Adil watanmal
21.08.2004

[color=white:a41a189923]د عزت وړ حليمي صاحب او ګرانو لوستونكو سلامونه او نيكې هيلې مې ومنې
حليمي صاحب له جوابي ليكني څخه دي يو عالم مننه.
1. وروره د جهاد په اړوند زما او ستاسي خبر به هغه وخت نتيجه وركړي چې تر څو تاسي راته دا په ګوته ګړي چې جهاد څه وخت فرض كيږي؟؟ او په چا فرض كيږي؟؟ او ولي فرض كيږي؟؟
2. د جهاد د اعلان په هكله مو په ليكنه كې تضاد دى يوځاي ليكې چې ((هر ملک جلا رئيس يا پاچا لري نن
نو که جهاد اعلان کيدۍ د ملک پاچا به ئې اعلانوي نه دبل ملک پاچا ٠ چه زموږ د ملک له پاره جهاد اعلان کړي ٠ ولي چه يو امام د بل امام په امامت کي لاس وهل اجازه نه لري)) او په بل ځاي كې مو دا حق د مكي مكرمي و امام ته وركړي ((د مکې ملا ته او حال ور وکۍ چه اعلان وکي ٠ د جهاد ٠ دجهاد فتوا هم خوله غواړي )) نو اوس كه مونږ ستا وليكني ته زير شو راته په ډاګه به شي چې ستا په ليكنه كې له څو اړخو څخه تضاد دى. لمړى خو مو يوځل د جهاد اعلان حق د ملك پاچا ته وركړي او بيا مو د مكي مكرمي امام ته نو نه پوهيږم چې په كومه خبر دى عمل وكړو او دوهم ته په خپله وايې چې يو ملك امام بايد د بل امام په ملك كې د جهاد اعلان ونه كړي نو بيا په كوم دليل د بل ملك ملا ته اجازه وركوي چې د افغانستان لپاره د جهاد اعلان وكړي؟؟؟؟؟؟؟ او دريمه خبره داده كه د جهاد اعلان د ملك د پاچا كار وي نو اوس چې صلبي لښكري په افغانستان كې ميشته دى او كرزي ئې راته پاچا كړي نو مونږ اوس تر هغه وخته وه دغه صلبي لښكرو ته څه ونه وايو چې تر څو كرزي اعلان د جهاد ونكړي؟؟؟؟؟؟ كه جواب دى مثبت وي نو بيا ګرانه د روسانو د يرغل پر وخت ولي افغانانو پريرغلګرو حملي شروع كړي مخكې له دينه چې ببرك د جهاد آعلان وكړي ؟؟؟ .
3. تاسي ليكلي دى((او پاته سوه 7 نفره ٠ دوی د جهاد اعلان کي موافق وه ٠ خو هريوه ٠ په جلا اصولو قتل او قتال کاوه)) وروره كه ستا همدا نظر وي نو بيا دى د جهاد امامت د لمانځه په امامت قياس كول غلت دى ځكه منځني خبره پكې قيادت دى. ايا ديو وخت لمونځ په يو مسجد كې په يو وخت كې جواز لري چې ٧ امامان ئې ادا كړي سره ددى چې دوي ټول په دغه لمونځ ادا كولو كې موافق وي؟؟
4. د عزت وړه يوځل بيا درڅخه هيله لرم چې كوم اياتونه او احاديٍث را نقلوي نو بايد اول پري ځان پوه كړي چې د ايات مقصد او مفهوم څه دي بيا ئې ده دليل په شكل ذكر كړه. پدې ليكنه كې چې د كوم دلائل راوړي دى د جهاد د امام او د مومن په قصد قتل كولو په اړوند ټول زما د ليكني تصديق او ستا د ليكني ترديد كوي. نو ګرانه ډير له Ctrl+ c او له Ctrl +v څخه كار مه اخله.
5. تاسي ليكلې دى (((زنا کاري ،بې لمانځي ، سينما،موزيک پر دغه خو هيڅ جهاد ندۍ روا ٠ جهاد يوازي د کلمه الله د پاره دۍ او بس............ پر حق تېرې روا نه دۍ)) زنا له غټو ګناهونو څخه ده په خلاف ئې وسلواله مبارزه رواده او زه خو فكر كوم چې ستا په اند زنا بې لمانځي ... ګناه هم نه وي ځكه دا د انسا فطرت دى چې كوم كار عادي شي بيا ورته بد نه ښكاري لكه غيبت. غيبت له غټو ګناهونو څخه ده خو په افغانانو كې عام دى نو هيڅ څوك دافكر نه كوي چې دا ګناه ده نو همدا حال ستا هم دى ځكه ته په يو داسي ملك كې وسيږي چې زنا او لمونځ نه كول يو عادي خبره ده او خلق ورته د ګناه په سترګه نه ګوري او حكومت ئې غواړي چې انسانان بايد له ځناورو هم خراب ژوند تير كړي نوره ددى موضوع شننه نه كوم.
او دا خبره دى چې جهاد يواځي د كلمه الله لپاره دى بس نو ګرانه بيا ولي ابوبكر الصديق (رض) د زكات نه وركونكو پسي لښكر ليږلو ايا هغه پدي كار كې سهوه شويدى؟؟؟؟؟؟؟؟
او دا خبره دى چې پر حق تيرې روانه دى ايا ستا په نظر زنا نه لمونځ كول او موزيك د حق كارونه دى؟؟؟؟؟؟؟
6. ((خلدا فيها ٠ به وي ٠ په توبه او موبه ئې چاره نه کيږي ٠ دا ئې د بل حق و خوړلۍ ٠ که مړۍ راکښېنوې ٠ او عفوه
ورته وکړي ٠ نو لا هم ئې حق الله پر غاړه پاته دۍ ٠ ))
لومړى داخبره (( توبه موبه )) توبه له اسلامي شعائرو څخه ده نو ملنډي پري وهل سړي د ايمان څخه خلاصوي نو حليمي صاحب هيله لرم چې په ليكنو كې ودي طرف ته پام وكړي.
چې انسان د چا حق خوړلي وي او هغه ورته معافي وكړي نو حق ئې ختم شو او پاتي شو د الله حق هغه په توبه بخښل كيږي دا يوه متفق عليه مسئله ده.
7. ((دغه نن توپک سالاران ټوله د قدرت لېوني دي !!!!!! )) ګران حليمي صاحب دا راته په ګوته كړه چې په افغانستان كې څوك د قدرت ليوني نه دى؟؟؟؟
8. ((او طالبان په خپل ږوندي پاته کېدو پسي لېوني دي !!!!! )) ښه ده چې دا خبره خو دى منلي ده چې طالبان د قدرت ليوني نه بلكې ده ژوندي پاته كيدو ليوني دي او دا كوم عيب نه دى ځكه هر ژوندي شي كوشش كوي چې په هر طريقه وي خپل ژوند وژغوري. او ته ده خپل ژوند ژغورلو لپاره ددنيا كوم سر ته رسيدلي ئي. له ځان سره فكر وكړه.
9. ((کشکي طاليبانو بن لادن خرڅ کړی وای)) ګران حليمي صاحب په اسلامي فلسفه كې زما د معلوماتو مطابق د يو ازاد انسان او بيا د مسلمان پلورل او اخيستل جواز نه لري خو نه پوهيږم چې تاسي دغه فتوى له كومه پيدا كړي چې يو مسلمان بل مسلمان خرڅولي شي ايا دغه فتوى مو له كوم اسلامي مركز څخه اخيستي او كه د كوم صلبي مركز څخه او كه دا هم د بوش فتوى ده.
10. ((زه پښتون يم او پښتون اکثريت دي ٠ د اکثريت سره نښايي چه تعصب وکړي ٠ پريږده چه عقليت ٠٠٠
زموږ لمن ضرور ده چه پراخه وي ٠))
ګران حليمي صاحب دا پښتو فورم دى ټول ليكوالان ئې په پښتو پوهيږي خو تاسي چې په نورو ژبو ليكني پكي كوي زما په نظر سبب ئې يو له دوه اړخونو څخه دي يا خو ستاسي سره اسلامي معلومات په سيډيانو كې په عربي فارسي او انګليسي ژبو دى او تاسي دومره توان نه لري چې ترجمه ئي كړي نو فقط له Ctrl+ c او له Ctrl +v څخه كار آخلي او نور نه پوهيږي چې څه مو رانقل كړه او د دى خبري يو حد پوري حقيقت هغه چآ ته ښه څرګنديږي چې ستا ليكني په غور سره وه لولي او يو څه په اسلامي فلسفه پوه وي ځكه چې ته كله هم كومه موضوع باندى دليل ذكر كوي نو موضوع او دليل په خپل منځ كې هيڅ مناسبت سره نلري.
او يا خو داده چې پښتون نه ئې او يا خو مونږ ته دا په ډاګه ګوي چې زه د پښتونه بغير په نورو ژبو هم پوهيږم.
ګرانه په نورو ژبو ليكنه كول په پښتو فورم كې زه ورته هيڅ كومه اړتيا نه وينم نو هيله لرم چې ليكني مو په پښتو ژبه وي.

د ازاد اسلامي افغانستان په هيله

عادل وطنمل[/color:a41a189923]

ع کريم حليمي
21.08.2004

[quote:129128738d]ځكه دا د انسا فطرت دى چې كوم كار عادي شي ......................................[/quote:129128738d]

إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْك الْكِتَب بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَينَ النَّاسِ بمَا أَرَاك اللَّهُ وَ لا تَكُن لِّلْخَائنِينَ خَصِيماً(105)
ما اين كتاب را به حق بر تو فرستاديم تا به آنچه خداوند به تو آموخته ، در ميان مردم قضاوت كنى و از كسانى مباش كه از خائنان حمايت نمائى .

[color=darkred:129128738d]مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ ‏"‏‏.‏ (يعني قلم هم [/color:129128738d])
[color=red:129128738d]لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ [/color:129128738d]
[color=blue:129128738d]فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ [/color:129128738d]
[color=darkred:129128738d]وَتَقْرَأُ السَّلاَمَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ [/color:129128738d]
حدثنا سليمان أبو الربيع، قال حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال حدثنا نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان ‏"‏‏.‏
وروره اسلام عليکم ٠ ښه به وي د دواړو له پاره چه نوري ليکني (جوابونه او پښتني ) بس کړو ٠ ستاسو فطرت
او زما فطرت ډېر فرق لري ٠ د مځکي او اسمان فرق دۍ ٠ خدای په امان ٠
[color=darkblue:129128738d]نوټ ٠ چه مرداري اوبه دي ليدې کالي ځندي ټولوه٠[/color:129128738d]

نقاد
21.08.2004

درنو لوستونکو ته سلام.
د ځينو ليکنو په جواب کې محترم او مکر م مولي صاحب حليمي په ډير تفصيل، حوصلې او بيطرفۍ سره قراني ايات او احاديث او مسنونې طريقې بيان کړې ، نو که چاته الهي هدايت نه وي شوی ،هغوی ته به خدای مکړه ددې توفيق هم نه وي ورکړشوی چې د حليمي صاحب له خوا بيان شوي ايتونه او احاديث د زړه په غوږونو واوري او ويې مني. بدبختي خو داده چې د يو ټاکلي سياسي دريځ د خپلولو له پاره داسلام چيغې وهل کيږي، خو د همغه قران ايتونه بيا نه مني چې ددوی غير اسلامي او غير انساني دريځ په ګوته کوي. اسلام خو د بنﻻدن، القاعدې يا ملا عمر احصار نه دی !!! ورونو بايد له خدايه وويريږو او له داسې جهالت او حماقت څخه د الله (ج) پناه وغواړو ، بايد پرې نږ دو چې د الله تعالی د سپيڅلي قران د ارشاداتو په وړاندې هم له زمونږ او تاسې څخه بي اعتنايي وشي (!). نعوذ بالله من هذا ،امين ثم امين

Adil watanmal
22.08.2004

ګرانو لوستونكو او ګران حليمي صاحب او نقاد صاحب
السلام على من اتبع الهدى
د عزت وړ حليمي صاحب او نقاد صاحب:
حقيقت ډير تريخ دي.

[color=green:1396abec6e]حليمي صاحب ليكي: ((((((((((((((((چه مرداري اوبه دي ليدې کالي ځندي ټولوه٠)))))))))))))))[/color:1396abec6e]
د الله پاك ددى قول د تطبيق كولو لپاره (( وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً [color=white:1396abec6e]وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً (63) الفرقان))) [/color:1396abec6e]زما هم دا خوښه ده چې نور دى موضوع ته د پاي ټكې ولګوم ځكه چې د يو انسان په زړه ، غوږونو او سترګو باندى مهر لګيدلي وي نو هغه هيڅ كله هم د حق ليدو او اوريدو او ليدو توان نلري [color=white:1396abec6e](( خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمْ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ (12) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ (13) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16) البقرة )))[/color:1396abec6e] او بيا د كفارو نه ددفاع په خاطر د قرآن كريم په اياتونو كې هم تاويل كوي او له ځان نه يو ليكنه كوي او وايې چې د خداي دين داسي دي او دا كار له دي لپاره كوي چې يو څو روپي واخلي [color=white:1396abec6e](( فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79) البقرة)))[/color:1396abec6e]

په اخر كې يو ځل بيا له تاسي څخه هيله لرم چې د قرآن كريم په اياتونو كې د صلبيانو د وحشي لښكرو و يرغل ته په ګران وطن افغانستان باندى د جواز لپاره تاويلونه مه كوي او په خپلو ليكنو كې له الله نه وويريږي.
[color=white:1396abec6e]((( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174) البقرة)))[/color:1396abec6e]

د ازاد اسلامي افغانستان په هيله

عادل وطنمل

Adil watanmal
22.08.2004

ګرانو لوستونكو سلامونه اونيكې هيلې مې ومنې

بايد هر ليكوال هيڅ كله هم له حقيقت څخه سترګي پټي نكړي. او ديمكراسي فلسفي ته د اسلامي فلسفي كالي وانه غوندى ځكه دا دواړه سره تضادي فلسفي دي.

د ازاد اسلامي افغانستان په هيله

عادل وطنمل

ع کريم حليمي
22.08.2004

بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يَدَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَك خَلِيفَةً فى الاَرْضِ فَاحْكُم بَينَ النَّاسِ بِالحَْقِّ وَ لا تَتَّبِع الْهَوَى فَيُضِلَّك عَن سبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شدِيدُ بِمَا نَسوا يَوْمَ الحِْسابِ(26)
وَ مَا خَلَقْنَا السمَاءَ وَ الاَرْض وَ مَا بَيْنهُمَا بَطِلاً ذَلِك ظنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ(27)
أَمْ نجْعَلُ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ كالْمُفْسِدِينَ فى الاَرْضِ أَمْ نجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كالْفُجَّارِ(28)
كِتَبٌ أَنزَلْنَهُ إِلَيْك مُبَرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا ءَايَتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الاَلْبَبِ(29)
ترجمه ٠ - اى داود ما تو را خليفه (و نماينده خود) در زمين قرار داديم ، در ميان مردم به حق داورى كن ، و از هواى نفس پيروى منما كه تو را از راه خدا منحرف مى سازد،

كسانى كه از راه خدا گمراه شوند عذاب شديدى به خاطر فراموش كردن روز حساب دارند.
27 - ما آسمان و زمين و آنچه را در ميان آنها است بيهوده نيافريديم ، اين گمان كافران است واى بر كافران از آتش (دوزخ ).
28 - آيا كسانى را كه ايمان آورده اند و عمل صالح انجام داده اند همچون مفسدان در زمين قرار دهيم ، يا پرهيزگاران را همچون فاجران !
29 - اين كتابى است پر بركت كه بر تو نازل كرده ايم تا در آيات آن تدبر كنند و صاحبان مغز (و انديشه ) متذكر شوند.
تفسير:

حكم به عدالت كن و از هواى نفس پيروى منما!
به دنبال داستان داود، و به عنوان آخرين سخن ، وى را مخاطب ساخته و ضمن بيان مقام والاى او وظائف و مسئوليتهاى سنگين وى را با لحنى قاطع و تعبيراتى پر معنا شرح داده مى فرمايد: اى داود ما تو را خليفه (و نماينده خود) در زمين قرار داديم [color=blue:824297b68c]لذا در ميان مردم به حق حكم كن [/color:824297b68c]، و از هواى نفس پيروى منما كه تو را از راه خدا منحرف مى سازد، كسانى كه از راه خداوند گمراه شوند عذاب شديدى به خاطر فراموش كردن روز حساب دارند (يا داود انا جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين الناس ‍ بالحق و لا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ).
محتواى اين آيه كه از مقام والاى داود و وظيفه مهم او سخن مى گويد نشان مى دهد كه افسانه هاى دروغينى كه درباره ازدواج او با همسر اوريا به هم بافته اند تا چه اندازه بى پايه است .
چگونه ممكن است خداوند به كسى كه نسبت به نواميس مؤ منان و ياران خود چشم خيانت دوخته و دستش به خون بى گناهان آلوده است خلافت روى زمين دهد، و مقام قضاوت را به طور مطلق به او بسپارد؟!

اين آيه از پنج جمله كه هر كدام حقيقتى را دنبال مى كند تشكيل يافته :
نخست مقام خلافت داود در زمين است ، آيا منظور جانشينى انبياى پيشين است يا خلافت الهى ؟ معنى دوم مناسبتر به نظر مى رسد، و با آيه 30 سوره بقره سازگارتر است ((و اذقال ربك للملائكة انى جاعل فى الارض خليفة )): به خاطر بياور هنگامى را كه پروردگارت به فرشتگان گفت من در روى زمين خليفه اى قرار دهم .
البته خلافت به معنى واقعى كلمه در مورد خداوند معنى ندارد زيرا تنها در مورد كسانى كه وفات يا غيبت دارند صحيح است ، [color=red:824297b68c]بلكه منظور از آن نمايندگى او است در ميان بندگان ، و اجراى اوامر و فرمانهاى او در زمين .
اين جمله نشان مى دهد كه حكومت در زمين بايد از حكومت الهى نشاءت گيرد و هر حكومتى از غير اين طريق باشد حكومتى است ظالمانه و غاصبانه .[/color:824297b68c]در جمله دوم دستور مى دهد: اكنون كه اين موهبت بزرگ به تو داده شده [color=blue:824297b68c]وظيفه تو اين است كه در ميان مردم به حق حكم كنى [/color:824297b68c]، در حقيقت نتيجه خلافت الهى حكومت حق است ، و از اين جمله مى توان استفاده كرد كه حكومت حق نيز تنها از خلافت الهى ناشى مى شود و محصول مستقيم آن است .
در جمله سوم به مهمترين خطرى كه يك حاكم عادل را تهديد مى كند اشاره كرده مى گويد:[color=red:824297b68c] ((هرگز از هواى نفس پيروى مكن )).[/color:824297b68c]آرى هواى نفس پرده ضخيمى بر چشمان حقيقت بين انسان مى افكند، و ميان او و عدالت جدائى مى اندازد.
لذا در جمله چهارم مى گويد: [color=brown:824297b68c]((اگر از هواى نفس پيروى كنى تو را از راه خدا كه همان راه حق است باز مى دارد)).[/color:824297b68c]

[color=red:824297b68c]بنابراين هر جا گمراهى است پاى هواى نفس در ميان است ، و هر جا هواى نفس است نتيجه آن گمراهى است .
حاكمى كه پيرو هواى نفس باشد منافع و حقوق مردم را فداى مطامع خويش مى كند، و به همين دليل حكومتش ناپايدار و مواجه با شكست خواهد بود.[/color:824297b68c]ممكن است هواى نفس در اينجا معنى وسيعى داشته باشد كه هم هواى نفس خود انسان را شامل شود، و هم هواى نفس مردم را، و به اين ترتيب قرآن قلم بطلان بر مكتبهائى كه پيروى از افكار عمومى را - هر چه باشد - براى حكومتها لازم مى شمرند مى كشد، چرا كه نتيجه هر دو گمراهى از طريق خدا و صراط حق است .
ما امروز شاهد آثار نكبت بار اين طرز تفكر در دنياى به اصطلاح متمدن هستيم كه گاهى شنيعترين اعمال زشت را به خاطر تمايلات مردم شكل قانونى داده ، و رسوائى را به حد اعلى رسانده اند كه قلم از شرح آن شرم دارد.
درست است كه پايه هاى حكومت بايد بر دوش مردم باشد، و با مشاركت عموم تحقق يابد، اما اين به آن معنى نيست كه معيار حق و باطل در همه چيز و در همه جا تمايلات اكثريت باشد.
[color=blue:824297b68c]حكومت بايد چهارچوبه اى از حق داشته باشد اما در پياده كردن اين چهارچوب از نيروى جامعه كمك گيرد[/color:824297b68c].[color=red:824297b68c] و معنى جمهورى اسلامى كه ما خواهان آن هستيم و از دو كلمه جمهورى و اسلامى تركيب يافته نيز همين است و به تعبير ديگر اصول از مكتب گرفته مى شود و اجرا با مشاركت مردم (دقت كنيد).[/color:824297b68c]
بالاخره در پنجمين جمله به اين حقيقت اشاره مى كند كه گمراهى از طريق حق از فراموشى يوم الحساب سرچشمه مى گيرد و نتيجه اش ‍ عذاب شديد الهى است .

[color=brown:824297b68c]اصولا فراموشى روز قيامت هميشه سرچشمه گمراهيها است ، و هر گمراهى آميخته با اين فراموشكارى است و اين اصل تاءثير تربيتى توجه به معاد را در زندگى انسانها روشن مى سازد.[/color:824297b68c]رواياتى كه در اين زمينه در منابع اسلامى وارد شده بسيار قابل دقت است ، از جمله حديث معروفى است كه از پيغمبر گرامى اسلام (صلى اللّه عليه و آله و سلّم ) و هم از حضرت على کرم الله وجهه نقل شده كه فرمودند(([color=red:824297b68c] ايها الناس ان اخوف ما اخاف عليكم اثنان اتباع ، الهوى و طول الامل فاما اتباع الهوى فيصد عن الحق و اما طول الامل فينسى الاخرة :[/color:824297b68c](([color=blue:824297b68c]اى مردم ! وحشتناكترين چيزى كه از ناحيه آن بر شما مى ترسم دو چيز است : پيروى از هوا و آرزوهاى دور و دراز است ، اما پيروى هوا شما را از حق باز مى دارد، و آرزوهاى دور و دراز قيامت را به دست فراموشى مى سپارد)).[/color:824297b68c]سزاوار است اين جمله [color=red:824297b68c]با آب طلا نوشته شود و در برابر ديدگان همه مخصوصا حكمرانان و قضات و مسؤ لين امور قرار گيرد.[/color:824297b68c]در روايت ديگرى از امام باقر (عليه السلام ) مى خوانيم : ثلاث موبقات : شح مطاع و هوى متبع ، و اعجاب المرء بنفسه : ((سه چيز است كه آدمى را هلاك مى كند: بخلى كه مورد اطاعت باشد، و هواى نفسى كه از آن پيروى نمايد، و راضى بودن انسان از خويشتن ))!.
سپس به دنبال بحث از سرگذشت داود و خلافت الهى او در زمين ، سخن از هدفدار بودن جهان هستى به ميان مى آورد تا جهت حكومت بر زمين كه جزئى از آن است مشخص گردد، مى فرمايد: ما آسمان و زمين و آنچه را در ميان اين

دو است باطل و بيهوده نيافريده ايم ، اين گمان كافران است ، واى بر كافران از آتش دوزخ ! (و ما خلقنا السماء و الارض و ما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار).
مساءله مهمى كه تمام حقوق از آن سرچشمه مى گيرد هدفدار بودن خلقت است ، هنگامى كه در جهان بينى خود اين مطلب را پذيرفتيم كه اين عالم وسيع از ناحيه خداوند بزرگ بيهوده آفريده نشده ، بلافاصله به دنبال هدف آن مى رويم هدفى كه در كلمه هاى كوتاه و پر محتواى تكامل و تعليم و تربيت خلاصه مى شود، و از آنجا نتيجه مى گيريم كه حكومتها نيز بايد در همين خط گام بردارند، پايه هاى تعليم و تربيت را محكم كنند و مايه تكامل معنوى انسانها شوند.
به تعبير ديگر عالم هستى بر پايه حق و عدالت است ، و حكومتها نيز بايد هماهنگ با مجموعه عالم يعنى منطبق بر موازين حق و عدالت باشند.
ضمنا آخرين جمله آيه گذشته كه سخن از فراموشى روز جزا مى گفت نيز با محتواى آيه مورد بحث كاملا هماهنگ است چرا كه هدف آفرينش جهان ايجاب مى كند كه روز جزائى در كار باشد، و چنانكه در بحثهاى معاد (در پايان سوره يس ) گفته ايم اگر روز حسابى در كار نبود آفرينش اين جهان بيهوده و بى معنى و بى محتوا و نامفهوم بود.
جالب اينكه پايان اين آيه به يكى از خطوط روشنى كه مكتب ايمان را از كفر جدا مى سازد اشاره مى كند، و آن اعتقاد به پوچى عالم در مكتبهاى الحادى است كه ما امروز نيز گرفتار نمونه هاى آن هستيم . آنها با صراحت اعلام مى كنند كه اين جهان پوچ و بى هدف است با اين طرز جهان بينى چگونه مى توانند در حكومتهاى خود مجرى حق و عدالت باشند؟!
تنها حكومتى مى تواند حق و عدالت را اجراء كند كه از جهان بينى الهى

نشاءت گيرد كه براى عالم هدفى قائل است ، و نظامى حساب شده كه حكومت نيز بايد در مسير آن باشد. و اگر دنياى الحادى امروز در حكومتش ، در جنگ و صلحش ، و در اقتصاد و فرهنگش ، به بن بست رسيده ، ريشه اصلى آن را در همين امر بايد جستجو كرد، و نيز به همين دليل است آنها پايه فعاليتهاى خود را بر زور و سلطه قرار مى دهند، و براى هر كس همان قائلند كه مى تواند با زور و ستم به دست آورد، و چه وحشتناك است دنيائى كه بر اين طرز فكر پى ريزى و اداره شود.
به هر حال خداوند حكيم است و ممكن نيست اين عالم بزرگ را بدون هدف بيافريند، اين هدف در صورتى تاءمين خواهد شد كه اين عالم مقدمه اى باشد براى جهانى وسيعتر و گسترده تر، جهانى كه به ابديت به پيوندد، و مشروعيت عالم دنيا را توجيه كند.
در آيه بعد اضافه مى كند: ((آيا ممكن است كسانى را كه ايمان آورده اند و عمل صالح انجام داده اند همچون مفسدان در زمين قرار دهيم ))؟! (ام نجعل الذين آمنوا و عملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض ).
((و آيا امكان دارد پرهيزكاران را همچون فاجران قرار دهيم )) (ام نجعل المتقين كالفجار).
نه بى هدفى در خلقت ممكن است ، و نه مساوات صالحان و طالحان ، چرا كه گروه اول در مسير اهداف آفرينش گام برمى دارند و به سوى مقصد پيش مى روند اما گروه دوم در جهت مخالف قرار گرفته اند.

در حقيقت بحث معاد با تمام شئونش در اين آيه و آيه قبل به طور مستدل بيان شده است :
از يكسو مى گويد: حكمت آفريدگار ايجاب مى كند كه آفرينش جهان هدفى داشته باشد (و اين هدف بدون جهان ديگر حاصل نمى گردد چرا كه چند روزه زندگى دنيا بى ارزش تر از آن است كه بتواند هدف اين آفرينش بزرگ باشد).
[color=darkred:824297b68c]از سوى ديگر حكمت و عدل او ايجاب مى كند كه نيكان و بدان و عادلان و ظالمان يكسان نباشند، و اين است مجموعه رستاخيز و پاداش و كيفر و بهشت و دوزخ .[/color:824297b68c]از اين گذشته هنگامى كه به صحنه جامعه انسانى در اين دنيا مى نگريم فاجران همرديف مؤ منان و بدان را در كنار نيكان مى بينيم ، بلكه در بسيارى از موارد مفسدان بدكار را در تنعم و رفاه بيشترى مى يابيم ، اگر بعد از اين جهان عالم ديگرى نباشد كه عدالت در آن اجرا شود وضع اين جهان هم مخالف حكمت است و هم بر خلاف عدل و اين خود دليل ديگرى بر مساءله معاد محسوب مى شود.
به تعبير ديگر: براى اثبات معاد گاهى از طريق برهان حكمت استدلال مى شود و گاه از طريق برهان عدالت آيه قبل به استدلال اول نظر دارد و آيه بعد به استدلال دوم .
در آخرين آيه مورد بحث به مطلبى اشاره مى كند كه در حقيقت تاءمين كننده هدف آفرينش است ، مى فرمايد: ((اين كتابى پر بركت است كه بر تو نازل كرده ايم ، تا آيات آنرا تدبر كنند، و صاحبان مغز و انديشه متذكر شوند)) (كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته و ليتذكر اولوا الالباب ).

تعليماتش جاويدان ، و دستوراتش عميق و ريشه دار، و برنامه هايش ‍ حياتبخش و راهبر انسان در طريق هدف آفرينش است .
[color=red:824297b68c]((هدف )) از نزول اين كتاب بزرگ اين نبوده كه تنها به تلاوت و لقلقه زبان قناعت كنند بلكه هدف اين بوده كه آياتش سرچشمه فكر و انديشه ، و مايه بيدارى وجدانها گردد و آن نيز به نوبه خود حركتى در مسير عمل بيافريند.
تعبير به ((مبارك )) چنانكه مى دانيم به معنى چيزى است كه داراى خير مستمر و مداوم باشد، و اين تعبير در مورد قرآن اشاره به دوام استفاده جامعه انسانى از تعليمات آن است ، و چون اين كلمه به صورت مطلق به كار رفته هر گونه خير و سعادت دنيا و آخرت را شامل مى شود.[/color:824297b68c]خلاصه هر خير و بركتى بخواهيد در آن است ، [color=blue:824297b68c]به شرط اينكه در آن تدبر كنيد و از آن الهام بگيريد و به حركت درآئيد.[/color:824297b68c] نكته ها:

1 - تقوا و فجور در برابر هم
در آيات فوق ((فساد در ارض )) در مقابل ((ايمان و عمل صالح )) قرار گرفته ، و (([color=red:824297b68c]فجور[/color:824297b68c])) (شكافتن پرده دين ) و تقوا در برابر پرهيزكارى .
آيا اين دو، بيان يك واقعيت است به دو عبارت ، يا بيان دو مطلب ؟
بعيد نيست هر دو تاءكيد يك معنى بوده باشد، چرا كه متقين همان مؤ منان صالح العملند و ((فجار)) همان ((مفسدان فى الارض )).
اين احتمال نيز وجود دارد كه جمله اول اشاره به جنبه هاى اعتقادى و عملى هر دو باشد و صاحبان عقيده درست و عمل صالح را با آنها كه فاسد العقيده و فاسد العملند مقايسه مى كند، در حالى كه جمله دوم تنها به جنبه هاى عملى اشاره دارد.
اين تفاوت نيز ممكن است كه تقوا و فجور ناظر به كمال و نقصان شخص باشد، و عمل صالح و فساد در ارض ناظر به جنبه هاى اجتماعى .ولى تاءكيد مناسبتر به نظر مى رسد

خاټول
22.08.2004

ښاغلی او دروند استاد حليمي صيب او نورو وروڼو اوخويندو السلام عليكم
استاده :!: وياړم چي ستاسي په څير له درانه شخصيت سره دزړه خواله كوم ، كه مو احيانا په رايو كي توپير راشي نو هغه به دمخالفت او خداي ناخواسته دسپكاوي په معنا نه وي بلكي يواځي اويواځي درايي
ناموافقت به وي اوبس.
استاده :!: يوځل مو بيا دتفسير لاندني پاراگراف لوستلو ته رابولم :
(( البته خلافت به معنى واقعى كلمه در مورد خداوند معنى ندارد زيرا تنها در مورد كسانى كه وفات يا غيبت دارند صحيح است ، بلكه منظور از آن نمايندگى او است در ميان بندگان ، و اجراى اوامر و فرمانهاى او در زمين .
اين جمله نشان مى دهد كه حكومت در زمين بايد از حكومت الهى نشاءت گيرد و هر حكومتى از غير اين طريق باشد حكومتى است ظالمانه و غاصبانه ))
استاده ! ومولوستل چي مفسر ټينگار كوي چي حكومت تل ښاي چي له اللهي حكومت نه اقتفا وكړي اودنده يي يواځي او يواځي اللهي حكمونه پلي كول دي او په خپله يا دوگړو داكثريت داراو په بنسټ داسي
تقنين او تشريع نشي كولاي چي له اللهي حكمونه سره ټكر وي ، او دتقنين په مرحله كي دټولنيز او انفرادي هوا او خواهش پر ځاي اللهي حكونو ته ترجيح وركړي لكه فاضل مفسر چي ليكي :
(( بنابراين هر جا گمراهى است پاى هواى نفس در ميان است ، و هر جا هواى نفس است نتيجه آن گمراهى است .
حاكمى كه پيرو هواى نفس باشد منافع و حقوق مردم را فداى مطامع خويش مى كند، و به همين دليل حكومتش ناپايدار و مواجه با شكست خواهد بود.ممكن است هواى نفس در اينجا معنى وسيعى داشته باشد كه هم هواى نفس خود انسان را شامل شود، و هم هواى نفس مردم را، و به اين ترتيب قرآن قلم بطلان بر مكتبهائى كه پيروى از افكار عمومى را - هر چه باشد - براى حكومتها لازم مى شمرند مى كشد، چرا كه نتيجه هر دو گمراهى از طريق خدا و صراط حق است .
ما امروز شاهد آثار نكبت بار اين طرز تفكر در دنياى به اصطلاح متمدن هستيم كه گاهى شنيعترين اعمال زشت را به خاطر تمايلات مردم شكل قانونى داده ، و رسوائى را به حد اعلى رسانده اند كه قلم از شرح آن شرم دارد.
درست است كه پايه هاى حكومت بايد بر دوش مردم باشد، و با مشاركت عموم تحقق يابد، اما اين به آن معنى نيست كه معيار حق و باطل در همه چيز و در همه جا تمايلات اكثريت باشد ))
ښاغلي مفسر څومره قناعت بښونكي جملي ليكلي ، راځي چي ددغو جملو په رڼا كي له همدغي زاوي دطالبانو وروڼو په اداره او حكومت بحث وكړواوكه دوي دخپل واك په مهال له اسلامي اندود سره سم چلندكړی وي بايد چي تائيد يي كړو، اوكه يي له اسلامي چوكاټه بهر پښي ايښي وي نو لومړی بايد په مدلل ډول د دوي په كړو نيوكه وكړو اوبيا ددوي دوره له اوسنۍ دوري سره پرتله كړو، او يو منصفانه پريكړه وكړو، او دراتلونكي دپاره په يوه داسي نسخه خبري سره وكړو چي زمونږ دمظلوم ملت رنځونه پري دواشي.
ښاغلی اوگران ورورمي نقاد ( ښکنځل مل ) صيب :lol: :lol: :lol: دي هم هرو مرو په دي بحث كي گډون وكړي پرته له دي چي چاته دناپوهۍ لنگوټي ورپه سر او ده حماقت كميسونه ورواغوندي او ياهم چاته دړندوالي طعنه ورکړي :wink: :wink: :wink:
ښاغلی اسلام دوست او عادل جان ته هم بلنه وركوم چي په دي بحث كي گډون وكړي، اما نه دي په خپله ښکنځل كوي او نه دي هم دچا دښکځنلو ځواب په ښکنځلو وركوي.
دنومونو له اخستلو مي انحصار مراد نه دی، بلكي دوروڼو پام مي يوي خاص لوري ته را اوښتل مطلب وو
خوښه مونه ده چي پر بحث پيل وكړو؟
[color=red:ff3e5a2aef]يادونه [/color:ff3e5a2aef]: حليمي صيب دا تاسو چي په كوم تفسير حواله وركوې غالبا دا به تفسير نمونه وي ، او زما په أند دابه داهل تشيع وروڼو وي، داچي سنيان او اهل تشيع وروڼه په ځني بنسټيزو مسئلو كي اختلاف لري ايا غوره به نوي چي دحوالي دپاره دسني مفسرينو تفسير ته رجوع وشي؟
زما دا يادونه په هيڅ ډول تعصب نه ده بنا.

ع کريم حليمي
22.08.2004

پاک دامني ګراني خور غاټول جاني او اکثرو درنو لوستونکو سلام ٠
[quote:83283d32ad]تفسير نمونه جلد 19 صفحه 262
البته خلافت به معنى واقعى كلمه در مورد خداوند معنى ندارد .....................الی اخير[/quote:83283d32ad]
صحيح خبره ده چه د ايران چاپ دی٠ کوښښ مي کړۍ ٠ کومه موضع چه د اهل سنت د فقهی سره موافقه نوي ٠ نه ئې رانقل کوم ٠ متفقه موضع مي هميشه رانقل کړېده ٠
ډېر اعلی خور جاني ٠ کور دي دوان ٠
اول اجازه در کوم چه د څرنګه حکومت چه تاسو ته شرعی معلوميږي ٠ په تفصل ئې موږ ته وليکي ٠
نوبه شيرين بحث شروع کړو٠

Adil watanmal
23.08.2004

پتمني خوري سلامونه او نيكې هيلې مې ومنې.
زما هم خوښه ده چې نوموړي موضوع وڅيړو خو خوښه مونه ده چې دغه موضوع د يونوي عنوان لاندى پيل كړو؟
او ګرانو لوستونكو د طالبانو د حكومت په اړوند يو كتاب مې د الرساله ويب پاڼي په كتابتون كې مندلي دى چې د (( الميزان لحركة طالبان)) په نوم دى نو هغه ورونه چې په عربي ژبه پوهيږي نو كولي شي چې ددغه كتاب نه استفاده وكړي او همدارنګه د الرساله ويب پاڼي د حركة طالبان په نوم يو پيوند هم لري چې بي طرفه معلومات ئې د نوموړي تحريك په اړوند نشر ته سپارلي دى.
د كتابتون عنوان ئې دادى:
http://cc.1asphost.com/alrisalahb

د ازاد اسلامي افغانستا په هيله
عادل وطنمل