اسلام، اسلامي شرعه او د اسلام تاریخ

فقه حنفي / اختلافي مسائل

حذيفه
31.07.2012

د ملګرو په بیا -بیا غوښتنه دلته د حنفي فقهې هغه مسائل مطرح کوم چي مسلمان نه بلکي نامسلمان هم په شرمېږي ، په دې مسئلو کي به ووينئ چي یا خو يو پر بل د کفر فتواوې سره لګوي او تر خپل منځ سره کافران کوي (پاتې دي نه وي چي موږ ته اړتيا نه سته چي د کفر يا د بدعت ټاپې ولګو بلکي دوئ تر خپل منځ وختي لا دا کار کړی دئ ) او یا هم داسي مسئلې بیانوي چي انسان يې په لوستلو ، بیانولو او ليکلو شرمېږي .
دا هغه مسئلې دي د يو نامسلمانو په قانون کي هم تر دې ناوړه او بد اخلاقه مسائل نه سته .
حنفي فقهې نامسلمانو ته اسلام د يو داسي ډېموکراټ قانون په حیث ور پېژندلی دئ چي ښايي هغوئ له خپل مذهب او دين څخه تر هر څومره زړه بدي وروسته هم اسلام ته رانسي ، ځکه هغوئ له همدې حالته په تښېته کي وي نو اسلام به څه کوي هغه خو هم د دوئ د مذهب په شان دئ .
خیر تر خبرو به تېر سو او خپل اصلي هدف ته به راسو .
یو لور ته د حنفي عقيدې کتاب داسي ليکي :
:(والنصوص من الکتاب والسنة تحمل على ظواهرها). (العقائد النسفية صـ: ۱۱۹).
ژباړه: د کتاب او سنت نصوص پر خپله ظاهري معنی حمل کېږي .
بل لور ته شیخ حمد الله جان صاحب د صاوي دا وینا تأییدوي چي فرمايي:
ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الأربعة ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والآية، فالخارج عن المذاهب الأربعة ضال مضل، وربما أداه ذلك للكفر؛ لأن الأخذ بظاهر الكتاب والسنة من أصول الكفر).
(البصائر صـ۵۲ د شيخ حمد الله جان ډاګي حنفي «هغه شخصیت چي د امارت اسلامي کابل په شریعت ږغ راډیو کي د ده تفسیر نشرېدی». تفسير صاوي ج۳ ص۹۰ د سورهء کهف د ۲۳- ۲۴ نمبر آیت لاندي).
ژباړه: له څلورو مذهبونو پرته د بل چا تقلید (په مذهب کېدل) نه دی روا، که څه هم دصحابه ؤ له وینا، صحیح حدیث، یا هم آیت سره موافق سي، نو له څلور مذهبونو وتلی ګمراه، ګمراه کوونکی دئ، او ډېر ځله دا کار دی وکفر ته رسوي؛ ځکه د قرآن او سنت په ظاهر اخذ کول د کفر د اصولو دي.
اوس مو وليدل چي شيخ مو پر خپل امام د عقائدو ماهر نسفي باندي د کفر فتوا ور کړه ، دا مو د مذهب يو ستر عالم او تاسو پرې نازېږئ!.
حنفي فقه ليکي :
(فلعنة ربنا أعداد رمل على من رد قول أبي حنيفة).
(الدرالمختار مبحث مناقب الإمام أبي حنيفة رح : ج۱ ص ۶۳).
ژباړه: نو پر هغه چا دي د ریګونو په شمېر د زموږ د رب لعنت وي چي د ابوحنیفه قول رد وي .
له بلي خوا د امام أبوحنيفه رح سره د خلګو اختلافونه ډېر دي چي پر دوه ډوله تقسيمېږي :
(أ) د نورو مذهبونو اختلافونه :
د فقه په کتابوکي خلافا للشافعي رح، خلافا لمالک او... بيخي ډېر ليدل کېږي، دتبليغي جماعت بنښټ ايښودونکي شيخ زكريا صاحب فرمايي:
(په څلور رکعته لمونځ کي له نیت تړلو څخه بیا ترسلام ګرزولو تقریبا دوه سوه [۲۰۰] مسئلې دڅلورو امامانو په نزد داسی مختلف فیه دي چی زما تر کمزوري نظر نه هم تیري سوي). (فضائل أعمال فضائل تبليغ شپږم فصل صـ: ۹۹۴).
نو آيا دا د لعنت ښرا يوازي هغه خلګو ته ده چي ځان دامام صاحب رح مذهبيان بولي ، اوکه هر چا ته شاملېږي ؟
(ب) کورني اختلافونه :
شامي صاحب فرمايي: (فحصل المخالفة من الصاحبين في نحو ثلث المذهب). (رد المحتار مطلب في مولد الأئمة الأربعة و وفاتهم، ومدة حياتهم: ج۱ ص۴۷).
ژباړه : له امام صاحب سره د شاګردانو له خوا دمذهب په درېمه برخه کي اختلاف سوی.
په ډيرو ځايو کي کتابونه وايي: دلته فتوی د صاحبينو پر قول ده، دلته د امام زفر پر قول ده، دلته د متأخرينو پر قول ده، دلته د بعض المشائخ پر قول ده، او ...
مثلا: پر ديني کارونو مزدوري (تنخا) اخيستل لکه اذان، امامت، تعليم وغيره چي امام ابوحنيفه رح ئې ناروا بولي، خو ځيني مشائخو د امام شافعي رح د قول مطابق روا کړې ده، او پرهمدې فتوی ده. (الهداية كتاب الإجارات باب الإجارة الفاسدة).
دلته چي د دنيوي سهولت لپاره د امام صاحب د مذهب خلاف ورزي سوې ، آيا تر دې ښرا د لاندي کېدو خطره ډېره نه ده ؟
آيا امام أبوحنيفه رح ويلي چي دلته فتوی زما پرقول نده، بلکي د فلاني پرقول ده؟
د امام صاحب قول په دې ځايو کي ولي د فتوی وړ نه بلل کېږي ؟
آيا دلته د امام أبوحنيفه رح سمي د آيت اوحديث موافقي خبري دا خلګو رد کړي، اوکه د امام صاحب په خبرو کي هم د آيت اوحديث خلاف خبري کېدی سي؟
آيا څوک کولای سي چي دامام صاحب په خبروکي کمزوري خبري معلومي کړي؟
آيا مقلد ته دا صلاحيت اواجازه سته چي دخپل امام دخبرو کمزوري معلومه کړي يا دی خپله د آيت يا حديثه حکم را وباسي؟
د کومو دلائلو پر أساس مقلد حکم راباسي او د امام د خبرو کمزوري معلوموي ؟
نور بیا...

وزیري
31.07.2012

محترمینو!
هره پوښتنه یا انتقاد جواب لري که جواب یی پیدا نه شی نو بیا یا په ناپوهی او یا د جواب په نشتوالي اقرار لري.
د حذیفه پورته پوښتني ډیر ښه او اسانه جوابونه لري چی په خپل نوبت سره به ورته راځو. خو له هرڅه نه مخکي دا وایم چی دا به څنګه عقل ومني چی د مظهري صاحب پوښتني له حذیفه نه لومړی شویدي او تر اوسه پوري بی ځوابه پرتي دی او مونږه دي د حذیفه پوښتنو ته جوابونه شروع کړو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

زه خو وایم چی دا بحث یو څه شواړ شه او په لسګونو لیکنو بدل شه. هیله ده چی یو څوک یی سره راغونډ کړي او یوه لیکنه ترینه جوړه شی، ترڅو وکولای شو چی ټول سوالونه او ځوابونه یوي کړکۍ ته شی. کنه زه خو یی والله که نور په لوستلو پوهیږمه، ځوابونه خو یی پریږده.

بله خبره دا ده چی سوالونه ډیر شول او د ځوابونو درک نه معلومیږي. په داسی حالت کی غیر له دي چی خالي توري نا متوري وي نور هیڅ هم نشته او دا ګناه هم لري.

والسلام

حذیفه ته دجواب مقدمه

Mazharee
31.07.2012

درنولوستونکو! ومولیدل په عربی کښی یومتل دی " کل إناء یترشح بمافیه " یعنی هرلوښی ترشح په هغه شی باندی کوی کوم چی په هغه لوښی کی وی. حذیفه صیب هم اوس ترشح په هغه شی باندی وکی کوم چی دده په سینه کی وه، دادی دده خوارکی علم اودایه پوهنه؟؟؟ داسی قصه ده : چی یوطالب یوداسی ځای تللووو چی دهغه خلګودغه اصطلاح وه چی دانسان پرږغیږباد باندی یه نه خندل، نوپه مجلس کی سره ناست دی یودم دیوسړی څخه بادپری سو، هغه خلګ خواموخته وه ځکه یه خندل نه، خوطالب چی میلمه وو اوداکارورته ډیرده عجیب اودخنداکارمعلومیدی نوطاقت یی نکیدی، هرڅه چی یه کول چی ونه خاندی خوځانیی نشوقابوکولای، آخریی ددی لپاره چی خلګ پرده ونه خاندی، وخویه خندل بیایی خلګوته وویل تاسوپوهیږی چی زه پرڅشی خاندم؟ خلګوویل نه؛ طالب ویل زه دده پرباد باندی نه خاندم، ماته پردی باندی خنداراځی چی دونه غټ سړی اوداسی کوچنی ګوز؟؟؟ دلته خلګوهم ورسره خنداشروع کړه.طالب خلاص سو.
نوحذیفه صیب ته هم وایم چی : دا ډیری مشوری، داډیراختارونه، داډیری ګوت څنډنی آخردغه کوچنی اوآسانه کار؟؟؟؟؟. دسلفیانونوم خودی بدکی، ته باوروکړه چی څوک په یولږشی یه سرخلاص شی چی هرڅونه ستاصمیمی اوټینګ انډیوال وی، داستاپدغه کاربه دشرمه لوړنشی کتلای، دغه ستااجتهاد؟؟؟ دغه ستاپوهنه؟؟؟ دغه ستافراست اوزراکت؟؟؟؟ ویل لک ولمن تبعک!
خومامخکی هم ویلی وه ، اوس هم وایم: چی ګیله می ځکه نسته چی زه تاسوپیژنم، ستاسودغه کارعادت دی، داجتهاد ثمره اودټوله ژوندمحصول موهم دغه دی.
که فکرلری اوپه سرکی ماغزه سته عقل دی هم سالمه دی، ته فکروکړه! ځمااوستاد مباحثی دشروع څخه تراوسه پوری چی ستادپوښتنوځواب می هم درکړی ، ماستاڅخه 29 مستقیم سوالونه او39 غیرمستقیم سوالونه کړیدی، تادیوه سوال ځواب ندی راکړی، ګوره!داده مناظری اصول دی چی تادخپل جانب مقابل سوالونوته ځواب نوی ویلی بیاته پرهغه باندی سوال وکړی؟؟؟ داسی اصول خوماپه هیڅ ځای کی ندی لیدلی، که دغه تاسوجعلی مجتهدینوجوړکړی وی، امکان یی سته، ځکه ماشومان هم کله کله په خپل منځ کی دپاچااو وزیرنقش، دپاپا اووزیرتربازی لاندی آداء کوی. تابه شاید پردغه لیکنی باندی ډیرزیارایستلی وی، خوبیچاره ګیه! ددی سوالونواوانتقادونوځوابونه دی ډیرډیرډیرآسانه دی داستاانتقادونه اودهغوی ځوابونه دی ورورپه خپل درس کی وشاگردانوته له مخکی هم ویلی دی، ستاددغه اعتراضونو پرمونږ اوزمونږپرفقه داسی مثال دی: لکه یوچورلکه چی په هواکی تیریږی دلته پرمځکه باندی سپی ورته غاپی، اوس ته ووایه چی ددغه سپوغپل وچورلکی بی فایدی ندی؟؟؟ آیاپدغه غپلوباندی چورلکی ته کوم تاوان رسیږی ؟؟؟؟ ستاواعتراضونوته به خاماخا ځواب وایو( انشاء الله) خوپه دوه شرطه
اول داچی ته به مخکی ځمادپوښتنوځوابونه راکوی، که ده ټولوځوابونه نشی راکولای نیم بیی درته وبخښم ، دنیمایی نوروځواب یی راکړه، اودوهم شرط داچی که می ستاځوابونه درکړه، بیابه نودعوه داجتهاد نکوی، وایی به چی زه مقلدیم داجتهاد څخه می توبه ده. څوک چی دخپلی میرمنی څخه دغسی په عذاب شی لکه تاسی چی داجتهاد ددعوی سره په عذاب یاست ، ارومرو هغی ته طلاق ورکوی، خوبیاهم وایم : ګیله می نشته ځکه هوښیارانوویلی دی: پرچرسی دعطروبوی بدتأثیرکوی، اودمرداری اونجاست بوی ورباندی ښه تأثیرکوی.

دافغان فورم ټولوغړو اولوستونکوته وایم: ښه په دقت وګوری دغه داوس دزمانی مجتهدین دی، ځمااودده مباحثه تاسی تعقیب کړی اوپه غوریی وګوری تاسوته به دحذیفه صیب غوندی دجعلی مجتهدینواستعداد اوظرفیت ښه معلوم شی.
یوواربیا وحذیفه صیب ته وایم: که می هغه پورتنی دوه شرائط نشی منلی نودبعضی قندهاریانوپه اصطلاح " یووارکوناټی راته وټکوه اوده مات یم اعلان وکه " نوستادسوالونوځوابونه به هم درکړم اوچی ماستاڅخه کوم سوالونه کړی دهغوځوابونه به هم درکړم. حق انتخاب ستاسودی.

«حذیفه صیب ته ځانګړی ډالی»

په یــــــوه څاڅکی دریاب کله وچیږی
په یـــــوه ډبـــــره غــــرکـــــــله نــــړیږی
څوک داسی مفـــکورځان ســــره ساتی
یقینی ده چی پـــخپله به ورانـــیـــــږی
چی چغال قصددگشتی دزمری وکړی
نوپخپله به دمرګ کندی ته لـــویــږی
چی کیدړوهـــی ټټروایــــی زمــری یم
داګیدړدیه هرڅوک ښه په پـــوهیـــږی
مظهری داستالـــومــــړی مـــرحله نده
سلفیان په خپل شکست کله ګاییږی

حذیفه صیب ته ځانګړی ډالی

Mazharee
31.07.2012

{حذیفه صیب ته ځانګړی ډالی}
په یــــــوه څاڅکی دریاب کله وچیـږی
په یـــــوه ډبـــــره غــــرکـــــــله نــــړیـږی
څوک چی داسی مفکورځان سـره ساتی
یقینی ده چی پـــخپله به ورانـــیـــــږی
چی چغال قصددگشتی دزمری وکړی
نوپخپله به دمرګ کندی ته لـــویــږی
چی کیدړوهـــی ټټروایــــی زمــری یم
داګیدړدیه هرڅوک ښه په پـــوهیـــږی
مظهری داستالـــومــــړی مـــرحله نده
سلفیان په خپل شکست کله ګاییږی

حذيفه
31.07.2012

ښاغلو !
زما ليکنه لای پای ته نه ده رسيدلي ، زما د پوهي څرک به ډير زر درته ولګيږي او پوه به سی چي زما پوهه په تاسو کومي نخرې کوي :lol: :lol: :lol:

زما پوهه به همدا راز ستاسو فقه هم را وسپړي چي يوازي له قرآن او حدیث سره پر تضاد او تناقض بنا ده ، نه واقعيت سپړي او نه يې هم مسایل له قرآن او حديث سره سره عالمانه توافق لري بلکي بيخي د دي سرچپه روان دي د دي ټولو حقايقو د ښکاره کولو لپاره به همدا زما پوهه ستاسو غوندي سرټمبه مخلوق وپوهوي چي حق او حقيقت کوم دی؟؟؟

په تاسو کي د ګڼو نيمګړتياوو تر څنګ د صبر ماده هم بيخي وچه سوي ده ، که په بازار کی خرڅیدای يو څه مي درته رانيوله ... :lol: :lol: :lol:

مظهري صيب ! ستاسو د دي غټو ادعاوو حقيقت به هم زر معلوم سي او دا د طالب کيسه به ډېره ښه درسره ولګيږي خو لطفا جناب مکرم صيب يو څه وخت نور هم غواړم .

او بيا به دي دا ګڼې پوښتني ډير زر له ځانه وکړې او د خپلې پوهي لپاره به همداسي ويلونه وغواړې

دحذیفه جواب

Mazharee
31.07.2012

ده زړه سره! هرڅه چی کوی، کوه یه، خوګوره! یاددی وی چی تادعوه داجتهاد کړی، دکتابونواورجالوڅخه به نقل نكوي، کنه نوبیادی اجتهاد له خاوروسره خاوری شو.
لږفکروکړه! فکرکوم دډیرتعصب څخه دی حافظه بیخی له لاسه ورکړیده، ماخپل نوم نورالحق مظهری لیکلی اوتانورالله مظهری لیکلی، نوری خبری دی هم علی هذالقیاس، رښتیا بخښه كوه! تاسوخوقياس نه مني، بیاهم بخښنه غواړم ستاسولیکنوته می فکرنوو چی ټوله هوایی اووهمی قیاسونه دی، ورسه درفرمونوسرته، اودتردی عنوان لاندی یه وګوره « دمنکرقیاس حذیفه غوندی مجتهدینوقیاسونه»

حذيفه
31.07.2012

.....

دحذیفه ته پیغور

Mazharee
01.08.2012

جعلي مجتهده !ای ځماپه پوروکی ترغوږوغرقه!
ډیربدی خپل په دغه لیکنی او اعتراضونوباندی زړه ښه وی؟؟؟، چی بس حنفی فقه خومی دکاره وایستل، ای بیچاره سادګیه ( ولیس هذا اول قارورة کسرت فی الاسلام)
ژباړه: دا لومړی ښیښه نده چی په اسلام کی ماته شویده.
ستاترمخه نوروترتاسوپنټ څټوخلګوهم داسی کارونه کړیدی،خوالحمدلله حنفی علماویی غاښ ماتونکی ځوابونه ورکړیدی. چی تاته به دغسی ځوابونه درکول کیږی انشاء الله. يهودو هم دقرآن پرضد اوپه مقابل په نامه د " فرقان الحق " کتاب جوړکړی خوهیڅ ګټه یی نده ورته کړی ، ستاعاقبت به هم ددوی وی،خوځماهغه دچورلکی اودسپودغپاخبره ده، چی دیادو دی ونه وځی، ماتا ته ویلی وه اوس هم درته وایم ستاد نیوکو ځوابونه اوس زمونږسره اماده پراته دی( ستاغوندی مبالغه نکوو بلکه حقیقت دی) خوته داسی وکه لکه مخکی چی می درته ویلی دی، یوارځماده پوښتنوځوابونه راکړه، بیابه زه درته ځوابونه درکړم، خوکچیری ته دعوه داجتهاد پسی پریږدی، خپل ماته ومنی نوبیازه درته هم دخپلومطرح شوو سوالونواوهم ستادخیالی شبهاتوځوابونه درکوم.
سلفیان مونږته ښه معلوم دی ، خپل پدی کاردی ډیرمه مغروره کیږه،

دټول افغان فورم لیدونکواوغړو! دعصری اومدرن جعلی مجتهد لیکنی ښه تعقیب کړی، چی دی پدی خپل تحقیقونوکی
څه لیکی؟خوزه ټولودوستانوته په خاصه توګه وزیری صاحب ته وړاندیزکوم چی اوس دی حذیفه ته دځواب دلیکلوهڅه نکوی،مونږبه څه دصبرڅخه کارواخلوجوش به نکوو، مولانامحمدابراهیم دامنی(رحمه الله) په فارسی باندی وایی جوش هوش را ازبین می برد.دده دلیکنوپه مابین کی دده تنبیه کول ګټه نکوی، هوښیارانوویلی دی: دهوښیارتنبیه کول دسړی علم ډیره وی ، اودکم عقل تنبیه کول دسړی قدرکموی. اوس خودی په جوش راغلی دی تاسی یه پریږدی چی دی نورڅه لیکی؟ جوشش آخردځانه سره سوزش لری، دی خوغواړی چی خپل پدغه نیمګړولیکنوباندی داحنافوپه فقه کی خدشه پیداکړی خوخبره به یی انشاء الله پرعکس شی، یوه ملګری قیصه کوله چی مونږدایران درفسنجان په ښارکی کارکوی، دهغه ځای خلګ داسی عادت لری، چی پرګوزباندی نه خاندی، نودده په قول کوم ایرانی ځوانان چی زمونږسره بئی کارکوی زمونږمخ ته بئی قصداګوزاچوی،ددی دپاره چی مونږورباندی وخاندو، یوه ورځ یوایرانی ځوان دلیری راټوپ کړه زمونږپه مابین کی پردوګوتو کښینستی، مونږڅه دبدبوی احساس وکی، یوبل ته موسره وکتل، ده وخندل اوویی ویل: ماغوښتل چی ګوزواچوم خوهغه راڅخه پوسکی سوه، اوس هم مجتهدصیب غواړی خپل پدی کارحیثیت ته دحنفی فقه ضررورسوی خودبیچاره ناخبره کاربه دایرانی ځوان غوندی پرعکس نتیجه ورکی. دده اجتهادبه هم لکه دهغه ایرانی ځوان غوندی اجتهاد شی. خوستاسوټولوپام دی وی، چی دمجتهدحذیفه صیب مهم هدف پدی کارکی دادی چی خپل پرملامتیاباندی پرده واچوی، ځکه دڅوورځوراپدی خواچی ځمااودده ترمابین بحث دوام درلودی، په هره لیکنه کی دی ملامت اوبی ځوابه وو، ځمادیوی پوښتنی ځواب یی هم ندی راکړی . خومجتهدحذیفه صیب ته وایو: ګرانه ! که ږیره توره په اوسمه کی شین څټ به څکی؟ ته خوبه ډیرشیان ولیکی اما ځمالیکنی خوهم سته هرڅوک چیی وګوری پوهیږی، ستاعلمی استعداد اوظرفیت به ورته معلوم شی، داسی قیصه ده چی : وایی: دوه نفره سره ناست وه بانډاریی کوی، ده یوه سړی څخه بادپری سو پدی وقت کی چی دده څخه بادپری سودده پلاس کی چی دمخه ډبری وی هغه یی سره جنګولی، ملګری یه ورته ویل: ملګری! ږغ خوبه یی په ډبروکی ورک کی خوپه بوی بئی څه وکی؟ نومونږهم مجتهدصیب ته وایو: مکوه داجتهادادعوه دی پسی پریږده ستااجتهاد به هم آخردغسی سی لکه ددغه سړي اجتهاد، شایدځنی خلګ چی ځمااوستامخکنی مباحثه یی نوی تعقیب کړی څه ناڅه ته ورته عالم معلوم شی، خپل کم علمی به په دغه لیکنودهغه سړی د ډبرودږغ پشان پټه کی، خوخپل په هغه ملامتیابه څه وکی چی په هره لیکنی کی دورایه معلومیږی؟.

خوټوله یوه خبره یادولری !چی دحذیفه په دغه ټوله اعتراضی لیکنه کی ډیرکم اعتراضونه صحیح اودرست دی، (چی وروسته به یی انشاء الله مونږپه ګوته کو) ځکه دی طبیعت دشیعه ګانولری، شیعه ګان چی پراهل سنتواعتراض کوی نودهغوی دکتابونوڅخه عبارتونه غچی کوی، پرخلاف داصلی مقصددعبارت، خلګوته دعبارت مقصدبیانوی چی عینا حذیفه غوندی سلفیان اووهابیان هم دغه مسلک چلوی،
عجيبه لاداده چی ځماغالبه ګمان دادی چی حذیفه صیب شاید دمستشریقینوڅخه وی کوم چی عینا اوبالذات هغوی هم دغسی په مذاهبوکی په خپل درواغوایجاد دشبهاتوکوی. اعاذناالله ممایفعله الظالون کالحذیفه وتابعیه.

larghonay laraway
01.08.2012

السلام عليکم!
نورالحق مظهري صيب ته يوه سوال او عذر!
گرانه تاسو بحث نه کوئ بلکې بحث لړئ چې هيڅوک يې هم په سر او اخر نه پوهېږي!
که مهرباني وکړئ جذبه مو لږه سړه کړئ د وزيري او حذيفه مباحثه به ولولو او که کله دې له وزيري سره د مسألو په ځواب کې مرسته کوله نو په شخصي ايميل يې ور واستووه!
باور وکړه که له يو عالم سره دغسې لړل مزه کوي!
دا خو نو بيا د جاهلانو بحث شو چې د يو بل د پړ کولو لپاره وي!
راځئ چې د بحث لوری د يو بل پوهولو او له يوبل سره د مرستې لارې ته برابر کړو!
تاسو مهرباني وکړئ بحث مه لړئ او ويې لولئ! ته تر ټولو لوی اومتبحر عالم يې چې حذيفه او وزيري دې په زيري کې هم نه راځي خو اوس مونږ د حذيفه او وزيري نرم او پاسته بحث او مباحثې ته اړتيا لرو چې څه ترې زده کړو
ټاپه دې په جيب کې کلکه وساته او د بحث په پای کې يې ولګوه!
مننه
لرغونی لاروی

حذيفه
01.08.2012

ګوره مظهري!
بل ځل دي ليکنه مه کوه ، ته هيڅ په خبره هم نه پوهېږي ، نه دي ولا که څه زده وي نه دي ولا که په هيڅ کي معلومات وي ، زه تاته ډاډ در کوم چي له کتابونو څخه مو هغه څه نقل کوم چي په کي سته او که يې نه منې نو زه يې در ته سکين کوم او تاته يې همدلته ښکاره کوم ، ته لکه لاروي صیب چي وويل بحث ګډوډوې ، زه هر ځل درته وايم چي زما او ستا بحث پر يوه مسئله روان دئ ، سنت کتاب الله بلل کېږي که نه ؟
تر څو د موضوع حل سوې نه وې نو زه څرنګه ستا نورو پوښتنو ته ځواب در کړم ؟
او تاته دا حق چا در کړی دئ چي په بحث کي به صرف ته پوښتنې کوې ؟
تا يوه پوښتنه کړې ده او ما يې دادئ ځواب در ته وليکی اوس نو ته ټينګ سه زه هم ستا څخه پوښتنې کوم او کله چي دي زما پوښتنې ځواب کړې بیا ستا نمبر دئ.
خو ته تر دې مخکي چي زه دي پوښتنه يوځای ځواب کړم ته له هغې سر جوخت لس نوري پوښتنې په يو بل ځای کي مطرح کړې .
په دې توګه دي بیا پوښتنو ته ځواب زه څرنګه ووايم ؟ ما درته وويل : لکه د ګوړې مچ ژر -ژر هلته او دلته غورزې.
ما او وزيري صیب دلته څو ځلې بحث سره کړی دئ ، تر څو چي به ما هغه ته د ده دليکنې ځواب نه وو ويلی هغه به لس ورځې هم انتظار کاوی خو ته يوه ورځ هم انتظار نه کوې لکه شلومبې تر ګوله مخکي نس ته ځې.
هر ځل په ليکنه کي سپکې سپوري هم وايې ، دروغ په رسول الله پسي خو دي اوس بیخي عادت جوړ سوي دي او خیانت خو مو ټول جهان ته معلوم دئ چي د الله له دين سره مو څه وکړل ؟.
دا درې د منافق علامې دي او په تا کي په يوه وخت کي ټولي موجودې دي ، له دې څخه ځان وساته او هلته دلته مه غورزه زه ستا هرې پوښتنې ته ځواب وايم او د الله په فضل په ټوله نړۍ کي داسي مسئله نه سته چي الله يې په خپل کامل شريعت(قران او حدیث) کي حل نه وي را لېږلی ، خو ارمان چي تا د خلکو په سترګو کي د خاورو اچولو هڅه نه کولای ، کاش ! تا د وزيري غوندي بحث کولای ، که څه هم نه هغه تل پر اصولو چلېږي او نه هم ته خو تر تا بیا هم وزیري نرم طبیعته ، ليږ خبره اورېدونکی او د يوې موضوع څېړونکی وو ، مګر ته په يوځل شل سره خيشته کوې او بیا يو هم نه سې خرېلای .
زه هر ځل وايم ليکنه پوره سوې نه ده او نتظار سره خو ته داسي نه کوې ، دا ولي؟
په دې کي دي بس همدا چل دئ چي پر خلکو ليکنه ګډوډه کړې او بس.
ستا مطرح سوې پوښتنه چي کتاب الله یوازي قران دئ که حدیث هم زه ځوابوم او هلته ما او تا خپله خبره اخیري مرحلې ته نه ده رسولې نو ته دومره انتظار وکړه چي هغه مسئله حل سي.
او که دي بل ځل داسي سپکې سپوري ويلې وې نو بیا ما او وزیري سره پرېږده چي خپل سالم بحث وکړو او تا غوندي سپک والله که ددې وي چي انسان په لار کي سلام ورته ووايي او بحث کول خو بیخي ليرې خبره ده .
اخلاق دي له مطلق انسانيت سره هم په تضاد او تصادم کي دي ، په دومره بد اخلاقۍ اسلامي بحثونه نه کېږي .
ته غواړې يوازي په چلاکۍ خپل ځان حق وښيې نه په دلائلو .

حذيفه
01.08.2012

بیا هم سلامونه!
زما د لومړنيو دوو برخو په ځواب کي مظهري ليکلي ول چي زه نيم عبارت نقلوم ، ځکه نو اوس له دقيقې حوالې او پوره عبارت سره د دوئ له کتابونو اقتباس کوم څو د خفاځای پاتې نه سي ، البته د ټول عبارت ژباړه به ليکنه اوږده کړي ځکه نو د عبارت په نښه سوي ځايونه ژباړم څو خلکو ته حقيقت روښانه او د مخالف لوري بې بنسټه ادعا مخه ونیوله سي .راسئ وګورو نوري يې لا څه انتيکې کړې دي ؟
له مړې ښځې او حیوان سره جماع؟:
د فقهې معتبر کتابونه ليکي :
([color=green:d0195821cf] وَلَوْ جَامَعَ مَيْتَةً أَوْ بَهِيمَةً فَلَا كَفَّارَةَ أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ )[/color:d0195821cf] خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ ؛ لِأَنَّ الْجِنَايَةَ تَكَامُلُهَا بِقَضَاءِ الشَّهْوَةِ فِي مَحَلٍّ مُشْتَهًى(العنایه شرح الهدایه کتاب الصوم باب مایوجب القضاء والکفارة :۳/ ۲۹۳ ، همدارنګه فتح القدير کتاب الصوم باب ما یوجب القضاء والکفاره :۴/ ۳۴۱)
ژباړه :له مړې ښځې او حیوان سره د روژې په حالت کي جماع کفاره نه لري انزال او نه انزال معتبر نه دي.
مظهري صيب ! دې مسئلې ته چي د حل کومه لار ښودل سوې سرچينه يې کوم ايت او کوم حديث دئ؟
روژه او لواطت :
واذا ولج الرجل رجلا فعلیها القضاء والغسل انزل او لم ینزل ولا کفارة فیه .(فتاوی قاضي خان :۱/ ۹۹)
ژباړه :که په روژه کي کوم کس له بل سړي سره لواطت وکړ نو د روژې قضاء پرې سته هم به غسل کوي انزال او نه انزال يې معتبر نه دي خو کفاره نه لري .
مظهري صیب او وزیري صایبانو ! یارانو ! دا نو دا به د کوم ايت يا حدیث تشريح ، تفصيل او وضاحت وي؟
فقه شريفه وايي :
وفي الذَّخِيرَةِ وَلَوْ مَسَّ فَرْجَ بَهِيمَةٍ فَأَنْزَلَ لَا يَفْسُدُ صَوْمُهُ بِالِاتِّفَاقِ(البحر الرائق کتاب الصوم باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد :۲/ ۲۹۳)
ژباړه: په ذخیره کي وايي : او که يې د حیوان فرج مسه کړ انزال سو نو په اتفاق يې روژه نه فاسدېږي .
بل ځای وايي:
وَإِنْ عَالَجَ ذَكَرَهُ بِيَدِ امْرَأَتِهِ فَأَنْزَلَ أَفْطَرَ وَإِنْ نَظَرَ إلَى فَرْجِ امْرَأَتِهِ فَأَنْزَلَ لَمْ يُفْطِرْ مَا لَمْ يَمَسَّهَا وَإِنْ اسْتَمْنَى بِكَفِّهِ أَفْطَرَ إذَا أَنْزَلَ ([color=green:d0195821cf] وَإِنْ أَتَى بَهِيمَةً فَأَنْزَلَ أَفْطَرَ وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ لَمْ يُفْطِرْ وَإِنْ مَسَّ فَرْجَ بَهِيمَةٍ فَأَنْزَلَ لَا يُفْطِرُ كَذَا فِي الذَّخِيرَةِ [/color:d0195821cf].(الجوهر النیره کتاب الصوم )
ژباړه :که يې له حیوان سره جماع وکړه انزال سو نو روژه ماته او که انزال نه سو نو نه ده ماته او که يې د حیوان فرج مسه کړ انزال سو روژه يې نه ماتېږي دا خبره په ذخیره کي هم سوې ده .
بله يې داده :
وكذا الاستمناء بالكف وإن كره تحريما لحديث ناكح اليد ملعون ولو خاف الزنا يرجى أن لا وبال عليه ( أو أدخل ذكره في بهيمة ) أو ميتة ( من غير إنزال ) أو مس فرج بهيمة أو قبلها فأنزل(الدر المختار کتاب الصوم باب ما یفسد الصوم :۲/ ۳۹۹)
یعني په لاس کار کول که څه هم د حدیث چي لعنت په کي ذکر سوی دئ حرام دئ خو پر زنا وېرېدی نو اميد سته چي ګنا به نه لري او که يې په حیوان خپل ذکر دننه کړ او یا يې به مړې ښځې چخ کړ خو انزال نه سو او یا يې د حیوان فرج مسه کړ او یا يې مچ کړه نو انزال سو . تر دې وروسته بیا داسي کاږي:
فمفسد إجماعا.
روژه يې په اجماع فاسده ده .
اوس مي نه عبارات پرې کړې دي او نه مي زياتونه او کمونه په کي کړې ده .هر سړی يې کتلای سي.
مظهري صيب !د الجوهره النیره په عبارت کي خو دي وليدل چي که يې ښځې ته خپل لاګی په لاس کي ور کړ ، نو دا مسئله به تا وا د کوم حدیث تشريح وي؟
وزیري صيب! دا پورته ذکر سوي عباراتو د قران د کومو ایاتونو او د رسول الله د کومو احاديثو تشريح او وضاحت کوي ؟.
ښه ورور جانه ! که دي زړه نه تېرېږي نو په هندیه کي يې هم وګوره:
[color=green:d0195821cf]وَإِنْ مَسَّ فَرْجَ بَهِيمَةٍ فَأَنْزَلَ لَا يَفْسُدُ صَوْمُهُ كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ وإذا جَامَعَ بَهِيمَةً أو مَيِّتَةً أو جَامَعَ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ ولم يُنْزِلْ لَا يَفْسُدُ صَوْمُهُ وَإِنْ أَنْزَلَ في هذه الْوُجُوهِ كان عليه الْقَضَاءُ دُونَ الْكَفَّارَةِ هَكَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ [/color:d0195821cf]الصَّائِمُ إذَا عَالَجَ ذَكَرَهُ حتى أَمْنَى فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وهو الْمُخْتَارُ وَبِهِ قال عَامَّةُ الْمَشَايِخِ كَذَا في الْبَحْرِ الرَّائِقِ وإذا عَالَجَ ذَكَرَهُ بِيَدِ امْرَأَتِهِ فَأَنْزَلَ فَسَدَ صَوْمُهُ كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ وَلَوْ جُومِعَتْ النَّائِمَةُ أو الْمَجْنُونَةُ جُنُونًا عَارِضِيًّا بَعْدَ نِيَّتِهَا حَالَةَ الْإِفَاقَةِ يَفْسُدُ صَوْمُهَا عِنْدَ الثَّلَاثَةِ كَذَا في الْخُلَاصَةِ فَإِنْ عَمِلَتْ(الفتاوی الهندیه کتاب الصوم الباب الرابع فیما یفسد و ما لایفسد :۱/ ۲۰۵)
ښه ! د خپل مذهب په دې مشهورو مسئلو به مو څوځلې عمل کړی وئ؟
بله یې لا دا :
نوع منه: إذا عالج ذكره بيده حتى أمنى، قال أبو بكر، وأبو القاسم: لا يفسد صومه، وعامة مشايخنا استحسنوا، وأفتوا بالفساد، [color=green:d0195821cf]وكذلك على هذا الخلاف إذا أتى بهيمة فأنزل، وإن لم ينزل لا يفسد صومه بلا خلاف،
وأما إذا قبل بهيمة أو مس فرج بهيمة، فأنزل لا يفسد صومه بالاتفاق في صوم شمس الأئمة الحلواني رحمه الله، [/color:d0195821cf]
وإذا قبل امرأته، وأنزل فسد صومه من غير كفارة(المحیط البرهاني لمحمود بن احمد برهان الدين کتاب الصوم باب فیما یفسد الصوم وما لایفسد صومه:۲/ ۶۴۴)
ښه اوس ابوبکر او قاسم وايي که سړی په خپل لاس ځان انزال کړي روژه يې نه فاسدېږي خو عامو مشايخو بیا د افساد فتوی ور کړې ده ، کومه یوه له قران او سنتو سره اړخ لګوي؟او دلیل يې څه دئ؟
او حیوان خو نو توپير نه لري انزال او نه انزال لا هم معتبر نه دئ بلکي په دواړو حالاتو کي روژه نه فاسديږي .او هو ! که يې حیوان مچ کړ او یا يې مسه کړ نو بیا په انزال يې روژه قاسدېږي او که يې ښځه مچ کړ انزال سو نو روژه فاسده سوه خو کفاره نه سته .
دا څرنګه مسئله ده ؟ که دي حیوان وطئ کړ روژه نه خرابوي خو دي مچ او انزال سوې نو بیا روژه فاسده سوه ، که دي حیوان سره جماع وکړه انزال او نه انزال توپير نه لري روژه پر خپل حال پاتې ده ؟؟؟ !!!
دا خو نه عقل مني او نه هم نقل ؟
دا هم وګوره!
قوله ( ولو قبلة فاحشة ) ففي غير الفاحشة مع الإنزال لا تجب الكفارة بالأولى
[color=green:d0195821cf]قوله ( بأن يدغدغ ) لعل المراد به عض الشفة ونحوها أو تقبيل الفرج
وفي القاموس الدغدغة حركة وانفعال في نحو الإبط والبضع والأخمص
قوله ( أو لمس ) أي لمس آدميا لما مر أنه لو مس فرج بهيمة فأنزل لا يفسد صومه وقدمنا أنه بالاتفاق [/color:d0195821cf]
وفي البحر عن المعراج ولو مست زوجها فأنزل لم يفسد صومه وقيل إن تكلف له فسد اه
قال الرملي ينبغي ترجيح هذا لأنه ادعى في سببية الإنزال(حاشیه يې ابن عابدين کتاب الصوم مطلب فی حکم الاستمناء بالکف :۲/ ۴۰۴)
اوس خو به مي عبارت نه وي کم کړی ، حوله يې هم دقیقه ده او که د مکتبې نوم غواړې نو هم به يې در ته په ګوته کړم چي چاپ يې د چا دئ؟
دار الفکر د بیروت چاپ دئ چي تقریبا ۱۴۲۱ او ۲۰۰۰م کال چاپ سوېده .

دحذیفه جواب

Mazharee
02.08.2012

حذیفه! یومتل دی چی غلبیل راغی کنجی ته یی ویل سوریه! ته چی نفس دی پدی ډیرغافلانه اوالزامی قیاسونووختی زه دی پرخپل ځان قیاس کړی یم، اوراته دی ویلی دی:ته په هیڅ نه پوهیږی، آخرداستادقیاسونوڅخه خودبسوګی دواده قیصه جوړه سوه، ته منکردقیاس یی، نوقیاس خوستادخولی ګوله کښلی وه، نوبیاولی دی دونه ورسره جوړه ده؟ خوهغه ځماپخوانی خبره ده، چی درواعجن حافظه نلری، اوکم علمه تجربه نلری.

بیادی هم دخپل فاسداوبی فایدی عمل دکولولپاره، کوشش کړیدی، چی یوه فاسده توجیه پیداکړی، ماچی داخبره کړیده، چی ته زمونږدکتابونوڅخه درست نقل نکوی، تاخوکومه نوی خبره نده، تاسوسلفیان اووهابیان دغسی عادت لری، البته پدی کارکی تاسی تقلید دشیعه ګانوکوی، لکه ماچی مخکی هم درته لیکلی وه، ځکه ستاسواودهغوی ترمابین څونقطه داشتراک عمل سته.
1.داسلام پرضدده درواغوخبری جوړول.
2.داهل سنتودڅلوروحقه مذاهبودبطلان آوازه پورته کول.
3.دمسلمانانوتکفیراوهغوی ته دمشرک نسبت کول.
4.تقیه کول.
5.پرخپل فاسدی اوباطلی خبری باندی ترآخره ټینګی دل.
6.تعصب ته مخه کول.
7.دسلف صالحینوبدنامه ول.
8.درسول الله (ص) په احادیثواوقرآن کی دخپل مقصددپوره کولولپاره لری لری تأویلات کول.
نوپداسی حال کی به سړی څرقم ستاسوڅخه ګیله وکی، اذافاتک الحیاء فافعل ماشئت.

بیچاره ګیه! ځمااوستاخبره پرڅشی راپورته سویده، اوته څشی راته دموضوع په صفت معرفی کوی؟؟؟ګوره! په دقت اوغورباندی متوجه سه چی څه درته وایم: ځمااوستااصلی موضوع داجتهادوه، چی ته مدعی داجتهاد وی، مادرسره نه منل، بیاماوتاته په جمله کی ددلائل دغه لیکلی وه، چی که څوک اوس دعوه داجتهاد کوی هغه ظاهری تناقض په مابین کی دآیت اوحدیث نشی دفع کولای،چی بیاتاراته ، په خپل فکردځواب دراکولو دپاره لیکلی وه چی په مابین کی دقرآن اوحدیث تناقض نشته، چی بیامادرته ډیرمثالونه درکړه، دهغه وروسته بیاچی تاکوښښ کړی وو، چی تناقض دآیت اوحدیث خپل په دغه خبره باندی ثابت کی، چی په قرآن کی په بعضی ځایونوکی د"کتاب" او"ذکر"څخه قرآن اوسنت دوا ړه مراد دی، داجتهاد موضوع دی بی ثبوته پریښودله، دتعارض موضوع دی بی ثبوته پریښودله، اوس هم وایی: موضوع مویوه ده چی سنت دکتاب الله ویل کیږی. آخرانسان ته یوڅخه شرم پکاردی، پداسی فاسدوفاسدو دلائلو دمناظری میدان نه ګټل کیږی، چی الحمدلله درته ثابته هم شوه.

عجیبه ده، خپل حیثیت اواعتبارخپله درڅخه ورک شویدی، یووار دعوه داجتهادکوی، اوبیاهم وایی: تاته داحق چادرکړیدی چی همیشه ته پوښتنه کوی؟
دزړه سره! ته خبریی چی تاڅونه غټه دعوه کړیده؟؟؟ تادعوه داجتهادکړیده، دمجتهده سره، دمناظری هم دغه طریقه ده کومه چی ماستاسره غوره کړیده، مامخکی هم درته ویلی وه ، اوس هم درته وایم، که ته دعوه داجتهادپسی پریږی، زه ستاسره ستاپه ډول مناظره کوم، خوچی ته دعوه داجتهادکوی، کوم شی چی زه ورسره ډیرحساس یم، نوبیاماخوکومه بده لاره نده انتخاب کړی، داچه ته ځماسره په مقابلی کی پړیی داځمادطریقی په انتخاب کی مشکل اوتاوان نشته، ستاپه درک اوفهم کی مشکل دی، اوستاپه اجتهادکی ګډوډی راغلیده، نوګیله مکوه، هغه ستاغټی غټی غوری، اواوس بیادغه ګیلی ؟؟؟په سل منه سریښوبه یی سره ونه مښلوی.

بیادی هم خپل عیبونه درڅخه پټ سویدی، اوخپل ګمان دی پرماباندی کړیدی اولیکلی دی دی: چی ته وماته سپکی سپوری کوی، ته ورسه خپلی لیکنی وګوره تاسپکی سپوره ندی کړی؟؟؟ رښتیایی ویلی دی چی بدکاره ته خپل بدکارښه معلومیږی.چی ترټولونژدی بیلګه یی هم داتاسویاست.

په عربی کی یومتل دی چی " المرء یقیس علی نفسه" اوپښتانه وایی، چی په ځان کی وینی په جهان کی یی وینی، ځان درته منافق ښکاره سویدی، اوبیادی خپل په آینی اوهنداره کی خپل دتصویرپرځای زه لیدلی یم، اوراته لیکی دی دی: په تاکی علامی دمنافق موجودی دی، خو لداسی چابه سړی څنګه ګیله وکړی؟ چی پرځان خپله دکافرټاپه لکوی، که یی نه منی ورسه پدی هکله ماپه یوی نوی کړکی کی، ستامجتهددغه فتوی ثابته کړیده هلته یی وګوره.

هوښیاران وایی: دبی عقل په کارونوکی دوه شیان ډیراوږده وی ، اودوه شیان ډیرلنډوی،دبی عقل بی فایدی خبری اوخوب ډیراوږدوی،استقامت اواعتمادیی ډیر لنډ وی. تاسوهم زمونږدفقهی په هکله ډیری اوږدی بی فایدی خبری کړی، خوستادی په یادوی چی ماتاته په لومړیوکی ویلی وه چی زمونږدفقهی مثال اوستاده ظاهری نیوکو مثال داسی دی لکه په هواکی چی تیریدونکی چورلکی ته دمځکی پرسرسپی غاپی،عجبیه خبره لاداده چی کوم شی چی ماته خوندراکوی اوزه دهغه په وجود باندی افتخارکوم، تایه په هکله راته لیکلی دی: ته هم ددی فقه بچی یی..... رښتیادی ویلی زه په خپل فقه باندی افتخارکوم ستاغوندی ډیرو بی پروا اوناپوهانوزمونږدفقه دبدنامولوهڅه کړیده، خونتیجه هم دغسی مختوری وی لکه همداستادا، پدی هکله می په نورولیکنوهم درته ډیرخبری لیکلی دی، کدی زړه غوښتل هلته ورسه.

هغه دعربواوپښتنومثال می درته مخکی تیرکی، ته چی خپله مصداق دکوموخبرو اوعمالویی، نوماهم پرخپل ځان قیاسوی، اوخپل ګمان پرماباندی کوی اوداسی راته لیکی: اخلاق دی دمطلق انسانیت سره په تضادکیدی.... عجیبه ده؟؟؟؟ زه خوستاسوپه وینااخلاق لرم اماتاسویی دمطلق انسانیت سره په تضادکی بولی، تاسووهابیان اوسلفیان خوچی ګرسره اخلاق نلری، تاسوبه څه کوی، اوبیادخنداوړخبره خوداده چی سلفی او وهابی اخلاق څه پیژنی؟ هغوی که اخلاق پیژندلای دعوه داجتهادیی نکول، خوګیله می ځکه نشته چی زه تاسوپیژنم ، ستاسوڅخه داسی خاطری ډیری ځماسره په آرشیف کی سته.

داسی ځای می درته دغه لیکنه کوله چی دخنداځای نوو، کنه نوډیر به می ستا دغه ویناته خندلی وای،چی لیکی: په دومره بداخلاقی اسلامی بحثونه نه کیږی.... عجیبه ده سلفی هم بحث پیژنی؟؟؟ اوبیااسلامی بحث؟ داخبره خوزمونږدکلی عبدل لیونی لاهم دچاسره والله که ومنی، ځکه زمونږپه ځای خلګ دبی عقل مثال په وهابی باندی ورکوی، تاسوکه اسلامی بحث زده وای نوتاحذیفه به ځماسره خپل بحث تریوځایه پوری رسولای وای؟ خوګیله می ځکه نشته چی اسلامی بحث هغه څوک پرمخ بیولای شی چی اسلامی معلومات ولری، اوپرحقه لاره روان وی، تاسوخوغیرله یوڅومختلف فیه مسائلونورموهیڅ شی نزده، اودلاری حقانیت خوموددنیالوی اوکوچنی ته معلوم دی.

بیادی هم ځان دهغه عربی اوپښتومتلونو مصداق ګرځولیدی اوراته دی داسی لیکلی: غواړی ته یواځی په چالاکی خپل ځان حق وښیی نه په دلائلو.... بیخی ترعجیبی لاعجیبه ده، تاسوچالاکی اودلائل هم پیژنی؟ تاسوملامت نیاست، استادمودرته همدغسی تربیت درکړی، دغه خبره موهم دغسی زده کړی، بیله دی چی دهغی لپاره یودرست مصداق ولټوی ، تل یی پرخپل ژیه باندی جاری کوی، داسی قیصه ده: چی یواستاد وخپل شاگرد ته درس ورکوی، په سبقه کی ورته داخبره راغله، چی استاد ورته ویل دلته " تصریح بماعلم ضمنا" ده، نوبیااستاد پرشاګرد باندی ډیرکوښښ وکی چی دغه خبره ښه زده که، پدی وخت کی یوامی سړی هم ناست وو، هغه داستاد دکوښښ دخبری څخه داسی برداشت وکی چی ګوندی ددی خبری کول اودهغی ډیراستعمالول ثواب لری، نوچی کله داستاد له مجلسه ولاړسو، نویی شروع وکړه ددی عبارت په ویلو باندی، خودبیچاره څخه اصلی عبارت ورک سو ویل یی: تصریح ترماولویده ضما.نواوس هم شاید استاد تاته توصیه کړی وی اودرته یی ویلی وی: ته یواځی په چمبازی خپل ځان حق وښیه نه په دلائلو. یعنی همیشه خلګوته ځان په چم اوفریب په لباس کی دحق ښکاره کوه، خوپرخپل حقانیت دچاسره دلیل مه وایه، ځکه ته خپل حقانیت نشی ثابتولای، ندی دی اوریدلی چی : هررقم چی یه غروی هغسی یه کربوړی.
نوت: دالیکنه می درته ستادهغه لیکنی په ځواب اوتنقیدکی لیکلی،چی تاپه همدی کړکی کی یوقدم مخکی په "ګوره مظهری"! باندی پیل کړی.

ګوری دټول افغان فورم لوستونکواوغړوا! دغه دی دآخری زمانی مجتهدین، ورشی لیکنی یی وګوری، اجتهاد داسی خوارشوچی حذیفه غوندی خلګوته پاته شو. رښتیاخبره ده چی داجتهاد دعوه یاخودحددپاسه ډیرعالم کوی، اویادحددپاسه ډیرجاهل کوی. تفکیک یی پرتاسو.

دحذیفه جواب

Mazharee
02.08.2012

حذیفه!
ما چی درته څوقدمه وړاندی کومه خبره پدی هکله کړیوه، اوس می هم هغه موقف دی، اوپرهغه باندی کلک ولاړیم:
خوباورمی نکیږی چی سلفی دی په نیمه پوه شوی وی، خیردی که پوه شوی نوی نوبیایه راته ولیکه

نوت: دادی ده وروستنی لیکنی په مقابل کی درواخله.

larghonay laraway
02.08.2012

السلام عليکم!
يو ځل مې يو ملګري راته د پښتونخوا د څو ملايانو د مناظرې کيسټ اوروله نو دومره غالمغال او ګډوډي وه چې خبره د دين له زده کړې او ديني مناظرې څخه تربګنۍ او پېغورونو ته ورسيده!
يو ورته وايي ولې تاته مې سايکل نه ؤ درزده کړی
هغه بل وايي راځه زه به موټر درزده کړم
يو بل بيا خپلو شاګردانو ته وايي:
هله له کتابه يې بروزي ليرې کړئ چې هغه نښې يې غلطې شي
مظهري صيب که ديني مناظره او مباحثه همدغسې ګاڼکړپي وي نو تاسو وګټله
خو که د سړې سينې بحث او خلکو ته د خبرې د سپيناوي او خپل ديني مسؤوليت ادا کول وي نو تر دې دمه حذيفه او وزيري په زړه پورې بحث کړی چې ډېر څه ترې زده کيدلی شي!
زما په نظر خو په پښتو کې د (رفع اليدين تحقيقي څېړنې) يوه داسې نمونه يي مباحثه ده چې تر دې دمه بله داسې نه لرو او ډېر څه ترې زده کيدلی شي!
که تا ګډوډي او لړل نه وای جوړ کړي نو له دې بحث نه به مو هم ډېر څه زده کړي وای!
(... ومن يعمل مثقاله ذرة شرآ يره)

حذيفه
02.08.2012

په تېر پسي:
اذا فاتک الحیاء فافعل ما شئت:
شامي لکي:
( قَوْلُهُ : بِحَائِلٍ لَا يَمْنَعُ الْحَرَارَةَ ) [color=cyan:c9e6e4757c][size=18:c9e6e4757c]أَيْ وَلَوْ بِحَائِلٍ إلَخْ ، فَلَوْ كَانَ مَانِعًا لَا تَثْبُتُ الْحُرْمَةُ ، كَذَا فِي أَكْثَرِ الْكُتُبِ ، وَكَذَا لَوْ جَامَعَهَا بِخِرْقَةٍ عَلَى ذَكَرِهِ [/size:c9e6e4757c][/color:c9e6e4757c](حاشیه ابن عابدین کتاب النکاح فصل فی المحرمات :۳/ ۳۲)
ژباړه :نو که مانع موجود وي اکثره کتابونو په فیصله د خسرګنۍ حرمت نه ثابتېږي او که يې پر خپل بلاګي ټوټه واچوله ښځه يې وطئ کړه هم د مصاهرت حرمت نه لازمېږي .
دا مسئله به يې نو له کومه ايته يا حدیث څخه استنباط کړې وي؟
لور او پلار :
قاضي خان ليکي :
[color=cyan:c9e6e4757c][size=18:c9e6e4757c]صغیرة فزعت فی المنام فهربت الی فراش ابیها وهی عریانة وانتشر لها ابوها وهی ثمان سنة قال الشیخ ابوبکر محمد بن الفضل اخشی ان تحرم والدتها علی ابیها[/size:c9e6e4757c][/color:c9e6e4757c].(قاضي خان :۱/ ۱۶۶)
ژباړه: که د اتو کالو ماشومه په خوب کي وډار سوه د پلار بسترې ته وتښتېده په داسي حال کي چي لوڅه وه نو د پلار يې وړه ورته تمام سول فرج يې انتشار ور ته وکړ ابوبکر محمد بن الفضل وايي چي زه وېرېږم چي موږ به يې پر پلار حرامه سي.
ښه نو دا مسئله به يې له کوم ایت څخه ایستلې وي او يا به يې کوم روايت د استدلال په توګه وړاندي کړی وي ؟ یارانو ! (مظهري او وزیري!) دا خو دلته په ګوته کړی چي کوم ايت یا حدیث دئ چي دا مسئله ترې استنباط سوې ؟؟؟
ښه نو پر کومه زنا حد سته ؟:
[color=cyan:c9e6e4757c][size=18:c9e6e4757c]ولو استأجر امرأة فزنا بها كان عليها الحد والرجم فى قول ابي يوسف ومحمد والشافعي ومالك ولا حد عليها فى قول ابي حنيفة وابي عبد الله لاجل الشبهة واما لوتمتع بها فلا حد عليه متفقا[/size:c9e6e4757c][/color:c9e6e4757c](فتاوی سغدیه کتاب النکاح بحث فی زنا الشبه :۲/ ۶۳۲ ، قاضي خان :۴/ ۸۲۱)
ژباړه: که یې ښځه په کرایه ونیوه زنا يې ور سره وکړه نو د ابویوسف ، محمد ، شافعي او مالک په وينا حد پرې سته او د امام ابوحنیفه او ابو عبد الله په وینا حد پرې نه سته ځکه د کرايې په ور کولو يې په زنا کي د نکاح شبه پېښه سوه او که يې له ښځې سره صيغه یا موقته نکاح وکړه نو بیا خو په اتفاق پرې حد نه سته .
د هدايې مجتهد او متبحر ليکوال بیا ليکي :
[color=cyan:c9e6e4757c][size=18:c9e6e4757c]( وَمَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُهَا فَوَطِئَهَا لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ الْحَدُّ ) وَيُعَزَّرُ إنْ كَانَ يَعْلَمُ ذَلِكَ وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَعِنْدَهُمَا يُحَدُّ إذَا كَانَ عَالِمًا بِذَلِكَ(هدایه کتاب النکاح باب وطئ الذی یوجب الحد والذی لا یوجبه ،[/size:c9e6e4757c][/color:c9e6e4757c] (الجوهره النیره کتاب الحدود مسئلة الشهادة علی الاحصان )
ژباړه: که چا په نکاح کړه هغه ښځه چي نکاح يې ورته روا نه وي نو جماع يې ور سره وکړه بیا هم حد ور باندي نه سته خو تعزیر به ور کول کېږي که په دې خبر هم وو دا د امام ابوحنیفه مذهب دئ او د یارانو په مذهب کي که په دې خبر وي نو حد پرې جاري کېږي .
مظهري صیب ! تاسو ته به زما په اند د بازار مردارې زياتې دعاوې کوي ، له هره حده مو خلاصي کړې دي ، ان که يو کس له مور سره نکاح وکړي په دې خبر هم وي چي دا ورته حرامه ده او نکاح يې سيي هم نه ده بیا جماع ور سره وکړي لا هم حد پرې نه سته ، ، یاره ! د دې مجتهد به هرو مرو تر پنځلس لکه حدیث یاد ول او هم به يې لس زره قراني مسئلې په جافظه کي خوندي وي نور علوم خو به يې داسي ول لکه يو ، دوه او درې ، خو يوه پوښتنه مي په ذهن کي وي چي دا به يې له کوم ایت او حدیث څخه استنباط کړې وي ؟. دا خو هرو مرو ژور فکر غواړي ، په دې بحث فورم کي يو هم نه سي ويلای که زه يم او که بل چي داسي مسئلې له شريعته استنباط کولای سو ، خو ...

خور ، مور ، عمه ، خاله ، ورېره ، خورځه او نور ټول ستاسو په فقه کي سته چي که جماع ور سره وکړي نو حد لا نه سته پرې ، دا تاسو ته چا وويل چي فقه د قران او سنت خلاصه ده ؟ تاسو تحقیق وکړ ؟ که داسي وي نو بیا خو تاسو هم غیر مقلدين یاست ، ځکه له تحقیقه خو مقلد منعه سوی دئ ، هغه د مسلم الثبوت د درېيم مخ خبره خو به مو یاده وي ؟ او که بل چا در ته ويلي دي ؟ هغه څوک دئ ؟ هغه څه خبر وو ؟
دا لا هم وګوره :
( وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ وَطِئَ جَارِيَةَ وَلَدِهِ وَوَلَدِ وَلَدِهِ وَإِنْ قَالَ : عَلِمْت أَنَّهَا عَلَيَّ حَرَامٌ )(د هدايې شريفې مخکينۍ حواله)
نو ښه اوس تاسو ووایاست مظهري او وزیري ! پر چا حد سته ؟ ، ښه دا ستاسو قانون او مادې خو به د قران اوسنت توضيح وي .
نور بیا ...

pattang
02.08.2012

خدای مو خوار کړۍ ملا يانو دامو څه حال جوړکړی دی !
مونږ اميانو ته لکه چې د سيکس Sex درسونه پردې
مبارکه مياشت روزه کې راکوۍ!
هی هی طالبان چېرې دي .

عبدالله صابر
02.08.2012

السلام عليکم

يره حذ يفه صيب
دتاسوپه مطلب نه پوهيږو،
که تاسودد اډول مسئلو دليل پوښتنه کوئ نوبيا سمه ده اوبايد چي ځواب شي
خوکه تاسو داډول ليکئ چي
[quote:84a6a770dc]اوس خو نو یو کار وزیري او مظهري په دواړو وکړئ ، هغه دا چي د کتابونو همدا شرمونکي مسئلې(البته زموږ لپاره ځکه زه خو خپله په شرمېږم[/quote:84a6a770dc])

بيا نوددي مطلب دادی چي تاسو داسي فکرکوئ چي ګني دامسئلې پيښيدونکي
نه دي اويا يی پيښيدل ناممکن ګڼئ چي داسي نه ده ،بلکي دامسئلې خوډيري
پيښيږي له همدي امله يی بايد په اسلام کښ حل موجود وي ، خوکه بيايی
تاسو پيښيدل ممکن ګڼئ نوحتما به يی تاسوسره هم حل موجود وي ، او  
مونږلپاره به تاسوهم مجبور وئ ترڅو دقران اوحديث له مخي يی راته حل
راوباسئ ،

خويوه ورورئ خبره مي ومنه چي ستا ليست له ځوابيدو مخکښ ورته شرمونکي يا سيکسي فلمونو مسئلې يی مه ګڼه چي دا بيا دتاسوکم علمئ او بي
ادبئ نښه بلل کيږي ٠
دبحث لنډيز
اوس بايد ښاغلئ مظهري ،وزيري او حذيفه له نوربحث تيرشي اويواځي ديو
بل پوښتنې ځواب کړي ،داچي کوم يوبه يی اول ځوابوي بايد مونږيی ترمنځ
وچ اوتاند ټاس واچوو ترڅو مونږ ته رالويدلي شکوک اوشبهات له منځه لاړ
شي ٠

والسلام

حنفی فقه اسلامی اصیل قانون دی. اودهغی توهین کونکی په څلورمذهبه کافردی

Mazharee
03.08.2012

السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته:
درنواوقدرمنولوستونکو! کڅه هم ماپه خپلولیکنوکی داسی ویلی وه ، چی زه به دحذیفه ددغه شبهاتورد ترهغه وخته پوری نکوم ترڅوچی حذیفه ځمادپوښتنوځوابونه نوی راکړی؟ خودځنی ملګرو اوشاګردانودډیراصرارله وجه دیته مجبورسوم چی دحذیفه ددغه استشراقانه، شبهاتوچی زمونږپه مبارکی فقه کی یی داخل کړیدی، ځوابونه ورکړم، کڅه هم ده ځماڅخه پوښتنی ندی کړی، ده ددی مقصدلپاره چی ګوندی زه پدی خپل کارحنفی فقه بدنامه کړم، ایجاد دشبهاتو کړیدی، کوم چی ترده وړاندی هم ځنی دمذهب دښمنانوداسی هڅی کړیدی، خوعلماؤ ورته داسی ځوابونه ویلی دی لکه ماچی ښاغلی حذیفه ته ویلی دی، خومخکی تردی چی ټوله بحث ستاسومخی که کیږدم، لومړی داخبره کول غواړم : چی حذیفه په دونه کم علمی اوسپکوسپوروزمونږپه فقه کی غلطه پلټنه کړی چی تراوسه می دهیڅ کم عقله څخه نوه لیدلی ، چی تاسوبه یی دبحث راروانوبرخوکی ووینی اوبیاددی خبری یادونه کوم: چی دده لومړنی دری شبهی داختلاف بین المذهب په اړه وی نوځکه می دغه شبهوته په یوسبک اوطریقه اویوځای ځواب ویلی دی، اوبیا نوری ټولی شبهی یی ده فقهی مسائلوپه هکله وی نوهغوی ته می بیاپه بل سبک ځواب ویلی دی.چی دلومړنیوشبهاتوځواب ورکولوطریقه یی داده چی لومړی می دښاغلی حذیفه عبارت رانقل کړی،بیامی دده دشبهی ځواب ورکړی.
لومړنی شبه
دحذيفه عبارت
خیر تر خبرو به تېر سو او خپل اصلي هدف ته به راسو .
یو لور ته د حنفي عقيدې کتاب داسي ليکي :
(والنصوص من الکتاب والسنة تحمل على ظواهرها). (العقائد النسفية صـ: ۱۱۹).
ژباړه: د کتاب او سنت نصوص پر خپله ظاهري معنی حمل کېږي .
بل لور ته شیخ حمد الله جان صاحب د صاوي دا وینا تأییدوي چي فرمايي:
ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الأربعة ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والآية، فالخارج عن المذاهب الأربعة ضال مضل، وربما أداه ذلك للكفر؛ لأن الأخذ بظاهر الكتاب والسنة من أصول الكفر).
(البصائر صـ۵۲ د شيخ حمد الله جان ډاګي حنفي «هغه شخصیت چي د امارت اسلامي کابل په شریعت ږغ راډیو کي د ده تفسیر نشرېدی». تفسير صاوي ج۳ ص۹۰ د سورهء کهف د ۲۳- ۲۴ نمبر آیت لاندي).
ژباړه: له څلورو مذهبونو پرته د بل چا تقلید (په مذهب کېدل) نه دی روا، که څه هم دصحابه ؤ له وینا، صحیح حدیث، یا هم آیت سره موافق سي، نو له څلور مذهبونو وتلی ګمراه، ګمراه کوونکی دئ، او ډېر ځله دا کار دی وکفر ته رسوي؛ ځکه د قرآن او سنت په ظاهر اخذ کول د کفر د اصولو دي.
اوس مو وليدل چي شيخ مو پر خپل امام د عقائدو ماهر نسفي باندي د کفر فتوا ور کړه ، دا مو د مذهب يو ستر عالم او تاسو پرې نازېږئ!.
ځواب
ښاغلی حذیفه دشرح العقاید عبارت قیچی کړیدی، اصلی عبارت داسی دی:
« النصوص من الکتاب والسنة تحمل علی ظواهرها مالم یصرف عنها دلیل قطعی کمافی الآیات التی تشعربظواهرها بالجهة الجسمة». شرح العقاید صفحه 119
ژباړه: نصوص دقرآن اودحدیثه څخه حمل کړه کیږی پرخپل ظاهرباندی، ترڅوچی یی دظاهره څخه دلیل قطعی وانړوی ، لکه هغه آیاتونه چی اشعارورکوی په اعتبارسره دظاهرخپل په جهة اوجسمیت سره( دپاره دخدای پاک).
اوده تفسیرصاوی عبارت یی پوره ذکرکړیدی:
«ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الأربعة ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والآية، فالخارج عن المذاهب الأربعة ضال مضل وربمااداه ذالک الی الکفرلان الاخذ بظواهرالکتاب والسنة من اصول الکفر»
البصائرصفحه 52.
ژباړه: نه رواکیږی تقلید دغیردمذاهبو اربعه وو، کڅه هم دقول سره دصحابی اوصحیح حدیث اوظاهره سره دآیت موافق وی ،پس خارج ده څلورومذاهبوڅخه ګمراه اوګمراه کونکی دی، اوډیرځله دی دغه کاریی وکفرته رسوی ځکه اخذپه ظواهرو دکتاب اوسنة د اصولوڅخه دکفردی.
خومخکی تردی چی ددی بیان وکړو چی په مابین کی ددغه دووعبارتونوتناقض نشته،اودشیخ حمدالله جان صیب دویناڅخه تکفیردعلامه نسفی نه معلومیږی، باید دغه خبره وکړم چی تفسیرصاوی دغه خبره په کوم ځای کی کړیده؟ یوخویی دکوم ځای حواله چی ښاغلی حذیفه دبصائرڅخه ورکړی دغه خبره تفسیرصاوی کړی اوبل یی هم په تفسیرکی دلاندی آیت دغه خبره کړیده{ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} سوره آل عمران آیه 7
ژباړه : پس هغه کسان چی ددوی په زړونوکی میل دحقه څخه وباطل ته سته نودوی متابعت کوی دهغه شی چی دمتشابهاتوڅخه دی دپاره دطلب دفتنی اودپاره دطلب دتأویل.
نوتفسیرصاوی والامقصددادی چی څوک دغه آیتونه دمتشابهاتوپرظاهرباندی حمل کوی ( چی دهغه څخه تشابه دذات دخدای پاک راځی دمخلوقاتوسره) نودا رواندی، ځکه نصوص دقرآن پرظاهرنه حمل کیږی؛ مقصدیی هغه نصوص دی چی هغه متشابهات اومؤل دی، نه محکمات، ځکه دمحکماتودحمل څخه پرظاهرخوڅوک انکارنشی کولای غیرلدی څخه چی دهغوی پراړه ولو دظاهره څخه دلیلی قطعی راغلی وی. اوچی بیایی ویلی دی، چی حمل دکتاب پرظاهر،دا داصولوڅخه دکفارودی داپدی خاطردی، چی کفارو دقرآن شریف ځنی آیتونه پرظاهرباندی حمل کول اودهغه څخه به يي په خپل فاسدګمان فاسد استدلال کوی، لکه چی په تفسیرابن کثیرکی ده مخکنی آیت په تفسیرکی راځی: كما لو احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى هو روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله { إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ} تفسیرابن کثیرسوره آل عمران آیه 7.
ژباړه: لکه چی کچیری استدلال وکړی نصاری پدی سره چی قرآن ویلی دی چی عیسی علیه السلام روح الله دی اوکلمه دخدای پاک دی چی ورکړئ یی دی ومریمی ته او دده لخوا روح دی، اودوی پریږدی دلیل نیول پدی قول دخدای پاک چی فرمایِی: ندی عیسی(ع) مګربنده دی چی مونږورباندی نعمت کړیدئ، یعنی په محکماتوباندی استدلال پریږدی اوپه متشابهاتوباندی استدلال کوی.
تنبیه :کوم آیت چی نصاری په هغه باندی استدلال کوی هغه ته په تفاسیروکی متشابه نسبتی وایی:
لکه چی په " مفهوم التفسیرللشیخ مساعدالطیارکی راځی:
فإنَّ المتشابِه يتعلَّقُ بأمرٍ يمكنُ أنْ يَعْلَمَهُ النَّاسُ، وهو المعنى، فإذا خفيَ على بعضِهم شيءٌ من معناه، فهو بالنِّسبةِ لهم متشابِهٌ، ويكونُ من بابِ المتشابِه النِّسبيِّ الذي يعلمُه قومٌ دون قومٍ. جلد 1 صفحه 72
ژباړه: ځكه متشابه تعلق نسي په یوشی پوری چی ممکن خلق یی زده کړي، چی هغه معنی ده، نوچی کله پربعضوباندی دهغه معنی پوشیده شی نودغه شی نسبت ودوی ته متشابه دی، نوبیادغه شی دبابه څخه دمتشابه نسبتی کیږی، هغه چی ځنی خلګ په پوهیږی اوځنی نه په پوهیږی.
اولکه چی په علوم القرآن کی ابن عبدالبرراځی: وقد جاء في الروايات الواردة في ذلك أن نصارى نجران جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في الله ؛ فكان من جدالهم أن قالوا له - محتجين على التثليث - إن الله يقول : فعلنا ، وأمرنا ، وخلقنا ، وقضينا ، فقالوا : لو كان واحداً ما قال إلاَّ فعلتُ وقضيتُ وأمرتُ وخلقتُ ، ولكنه هو وعيسى ومريم تعالى الله عمّا يقولون. علوم القرآن جزء 1 صفحه 313.
ژباړه: په هغه روایاتوکی چی پدی باره کی راغلی دی، داسی راغلی چی نصاری دنجران مجادله وکړه دنبی (ص) سره په باره دالله (ج) کښی ، نوددوی دمجادلی څخه یوداوو، چی دوی ورسول اکرم(ص) ته وویل :(پداسی حال کی چی دوی استدلال پرتثلیث دخدایانوکوی) چی خدای پاک وایی: فعلنا" مونږکارکړی" وامرنا " مونږ امرکړی" خلقنا "مونږخلق کړی" وقضینا "مونږفیصله کړی" ( یعنی صیغی دجمعی وایی) نوکچیری دی یو(واحد)وای نوولی یی نه ویل چی فعلت" ماکارکړی " وقضیت"مافیصله کړی" وامرت "ماامرکړی" وخلقت" ماپیداکړی.( یعنی ولی یه صیغی ده مفردنه ویلی)؟ نوداخدای: خدای ،اوعیسی،اومریمه ده، (یعنی دری خدایان دی)لوړدی خدای دهغه نه چی دوی یی وایی.
نونصاراوو دنصوصوپه ظاهره باندی استدلال پرخپل عقیده کوی، نومعلومه خبره ده چی دغه کارچی څوک دقرآنه څخه دغسی استدلال کوی هغه داصولوڅخه دکفارو اونصاراوودی، اودی پدی کارباندی کافرکیږی.لکه دغه مفهوم چی عینادقرطبی څخه معلوميږي {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} قال شيخنا أبو العباس رحمة الله عليه: متبِعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه طلباً للتشكيك في القرآن وإضلالِ العوامّ، كما فعلته الزنادقة والقرامِطة الطاعنون في القرآن؛ أو طلباً لاعتقاد ظواهر المتشابه، كما فعلته المجسِّمة الذِين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجِسمية حتى ٱعتقدوا أن البارىء تعالى جسم مجسم وصورة مصوّرة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع، تعالى الله عن ذلكٰ؛ أو يتبعوه على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها. تفسیرقرطبی
دفع دتعارض
نوچی شرح عقایدوایی نصوص پرخپل ظاهرباندی حمل کیږی هغه نصوص محکمه اوغیرمحتمله ښیی، اوچه تفسیرصاوی وایی حمل دنصوصوپرظاهر داصولوڅخه دکفارودی هغه نصوص متشابهات حقیقی اویامتشابهات نبستی ښیی، نه نصوص محکمه، نوپدی کی کمه دی تناقض؟
نواوس جعلی مجتهد ښاغلی حذیفه وایی: تفسیرصاوی حکم وکی پرکفرده امام نسفی رحمه الله، داثابته سوه چی دی درواغ وایی، اوزمونږپه کتابونوباندی نه پوهیږي، چی داخبره مامخکی هم ودته کړی وه.
اوداچی صاوی لیکلی دی چی نه رواکیږی تقلیددغیردمذاهبی اربعه وو داخوصحیح خبره ده، ځكه ثبوت دمذاهب اربعه وو اوحقانیت اواستنباط ددوی له قرآنه څخه په اجماع قطعی باندی سویدی، اودا دڅلور مذهب داصولوخبره ده چی داجماع قطعی څخه منکر، داسلام ده دایری څخه بهردی، که څه هم دی دمذاهبوڅخه بهرظاهراپه قرآن اوحدیث باندی عمل وکړی.
دوهمه شبه
دحذيفه عبارت:
د مذهب يو ستر عالم او تاسو پرې نازېږئ!.
حنفي فقه ليکي :
(فلعنة ربنا أعداد رمل على من رد قول أبي حنيفة).
(الدرالمختار مبحث مناقب الإمام أبي حنيفة رح : ج۱ ص ۶۳).
ژباړه: نو پر هغه چا دي د ریګونو په شمېر د زموږ د رب لعنت وي چي د ابوحنیفه قول رد وي .
له بلي خوا د امام أبوحنيفه رح سره د خلګو اختلافونه ډېر دي چي پر دوه ډوله تقسيمېږي :
(أ) د نورو مذهبونو اختلافونه :
د فقه په کتابوکي خلافا للشافعي رح، خلافا لمالک او... بيخي ډېر ليدل کېږي، دتبليغي جماعت بنښټ ايښودونکي شيخ زكريا صاحب فرمايي:
(په څلور رکعته لمونځ کي له نیت تړلو څخه بیا ترسلام ګرزولو تقریبا دوه سوه [۲۰۰] مسئلې دڅلورو امامانو په نزد داسی مختلف فیه دي چی زما تر کمزوري نظر نه هم تیري سوي). (فضائل أعمال فضائل تبليغ شپږم فصل صـ: ۹۹۴).
نو آيا دا د لعنت ښرا يوازي هغه خلګو ته ده چي ځان دامام صاحب رح مذهبيان بولي ، اوکه هر چا ته شاملېږي ؟.
ځواب
ښاغلي حذیفه چي كوم عبارت رانقل كړيدی هغه دقصیدی څخه دعبدالله ابن مبارک (رح) دی، چی په مدحه کی یی دامام اعظم (رح) ویلی ده اوبیاچی حذیفه ته کومه شبهه پیداسویده ددی څخه دامعلومیږی، چی حذیفه دکتاب بحث ترآخره ندی کتلئ ځکه چی دهمدی کتاب په شرح ردالمحتارکی یی دده دشک چی لیکلی یی دی : {دغه ښرا اولعنت به چاته متوجه وی؟ ځکه دامام ابوحنیفه قول خودده شاګردان هم رده وی، نور ائمه یی هم رده وی، نوګویادغه ښرا ویارانواونوروامامانوته متوجه ده ....}ازاله کړيده خوداچی دی نه په پوهیږی ، هغه دده خپل تقصیردی تاسووګوری چی ردالمحتارڅه وایی؟
(فلعنة ربنا أعداد رمل على من رد قول أبي حنيفة).أَيْ عَلَى مَنْ رَدَّ مَا قَالَهُ مِنْ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ مُحْتَقِرًا لَهَا ، فَإِنَّ ذَلِكَ مُوجِبٌ لِلطَّرْدِ وَالْإِبْعَادِ ، لَا بِمُجَرَّدِ الطَّعْنِ فِي الِاسْتِدْلَالِ ؛ لِأَنَّ الْأَئِمَّةَ لَمْ تَزَلْ يَرُدُّ بَعْضُهُمْ قَوْلَ بَعْضٍ.ردالمحتارجلد1 صفحه 156
ژباړه:(پس لعنت درب زمونږدی وی په اندازه دریګونوپرهغه چاچی رد کی قول دابی حنیفه)یعنی لعنت دی پرهغه چاوی چی ردکی هغه قول دامام صاحب(رح) کوم چی ده په احکام شرعیه وو کی کړیدی، پخاطرداهانت اوسپکاوی( لکه اوسنی سلفیان اووهابیان) ځکه دغه کارموجب ده ترټلواولیری کیدلودی، نه په تنها طعن سره په استدلال کی، ځکه ائمه (رح) همیشه بعضی قول دبعضورده وی.
خلاصه دخبری داده چی که یورښتنی مجتهد اورښتنی علمی څیړونکی قول دامام ابوحنیفه (رح) رده وی، داسړی تردی لعن لاندی داخل ندی، خوکه یی پخاطردسپکاوی اویاتعصب رده وی (لکه اوسنی سلفیان اووهابیان )نوبیا هغه سړی تردغه لعن لاندی داخل دی. او دامعلومه خبره ده چی دفقه دائمه وو ترمابین چی کوم اختلاف شته هغه تعصبی اوتعسفی اختلاف ندئ بلکه اجتهادی اختلاف دی چی هغه په هیڅ صورت مذموم اوبد ندئ، او دیوبل ترطعن لاندی ندئ.
دريمه شبه
دحذيفه عبارت:
(ب) کورني اختلافونه :
شامي صاحب فرمايي: (فحصل المخالفة من الصاحبين في نحو ثلث المذهب). (رد المحتار مطلب في مولد الأئمة الأربعة و وفاتهم، ومدة حياتهم: ج۱ ص۴۷).
ژباړه : له امام صاحب سره د شاګردانو له خوا دمذهب په درېمه برخه کي اختلاف سوی.
په ډيرو ځايو کي کتابونه وايي: دلته فتوی د صاحبينو پر قول ده، دلته د امام زفر پر قول ده، دلته د متأخرينو پر قول ده، دلته د بعض المشائخ پر قول ده، او ...
مثلا: پر ديني کارونو مزدوري (تنخا) اخيستل لکه اذان، امامت، تعليم وغيره چي امام ابوحنيفه رح ئې ناروا بولي، خو ځيني مشائخو د امام شافعي رح د قول مطابق روا کړې ده، او پرهمدې فتوی ده. (الهداية كتاب الإجارات باب الإجارة الفاسدة).
دلته چي د دنيوي سهولت لپاره د امام صاحب د مذهب خلاف ورزي سوې ، آيا تر دې ښرا د لاندي کېدو خطره ډېره نه ده ؟
آيا امام أبوحنيفه رح ويلي چي دلته فتوی زما پرقول نده، بلکي د فلاني پرقول ده؟
د امام صاحب قول په دې ځايو کي ولي د فتوی وړ نه بلل کېږي ؟
آيا دلته د امام أبوحنيفه رح سمي د آيت اوحديث موافقي خبري دا خلګو رد کړي، اوکه د امام صاحب په خبرو کي هم د آيت اوحديث خلاف خبري کېدی سي؟
آيا څوک کولای سي چي دامام صاحب په خبروکي کمزوري خبري معلومي کړي؟
آيا مقلد ته دا صلاحيت اواجازه سته چي دخپل امام دخبرو کمزوري معلومه کړي يا دی خپله د آيت يا حديثه حکم را وباسي؟
د کومو دلائلو پر أساس مقلد حکم راباسي او د امام د خبرو کمزوري معلوموي ؟ .
نور بیا.....
جواب
داچی جعلی مجتهد حذیفه دامام صاحب دشاګردانو، اویاداهل مذهب دعلماؤ اختلاف دحضرت امام صاحب سره رانقل کړی ، بیایی په خپل ګمان څووهمی پوښتنی کړی، چی مقصدیی دغه دی چی تاسواوستاسونورو امامانو نوولی دامام صاحب دقول څخه مخالفت کړی؟. ماښاغلی مجتهد صیب ته پخواهم ویلی وه چی ته زمونږدفقه په کتابونونه پوهیږی. نووګوری متن دهغه کتاب کوم چی مجتهدحذیفه صیب ځنی دغه عبارت قیچی کړی وو، پدی هکله څه وایی؟:
الحكمة في مخالفة تلامذته له أنه رأي صبيا يلعب في الطين فحذره من السقوط، فاجابه بأن: احذر أنت السقوط، فإن في سقوط العالم سقوط العالم، فحينئذ قال لاصحابه: إن توجه لكم دليل فقولوا به، فكان كل يأخذ برواية عنه ويرجحها، وهذا من غاية احتياطه وورعه، درالختارجلد1 صفحه 72.
ژباړه: حکمت په مخالفت کی دشاګردانو دامام صاحب سره دادی چی امام صاحب یوماشوم ولیدی چی په خټو(ګلو)کی یی سات تیروی، نوامام صاحب دی منع کی دلویدلو(غوځاریدلو) څخه، نوماشوم ورته ځواب ورکی: چی ته خپل ځان دلویدلوڅخه وژغوره ځکه سقوط دعالِم سقوط دعالَم دی، نوپدی وقت امام صاحب وخپلوملګروته وویل: کچیری ستاسومخ ته کوم دلیل راغی نوتاسوپه هغه باندی قول وکی، نوداسی سوه چی هریوه دده دشاګردانوڅخه اخذکوی په یو روایت سره دامام صاحب څخه اوهغه ته یی ترجیح ورکول، اوداکار دامام صاحب دډیراحتیاط اوتقواڅخه وو. اوبیاوګوری عبارت د ردالمحتارچی څه یی لیکلی دی؟:
( قَوْلُهُ : فَقُولُوا بِهِ ) وَكَانَ كَذَلِكَ ، فَحَصَلَ الْمُخَالَفَةُ مِنْ الصَّاحِبَيْنِ فِي نَحْوِ ثُلُثِ الْمَذْهَبِ ، وَلَكِنْ الْأَكْثَرُ فِي الِاعْتِمَادِ عَلَى قَوْلِ الْإِمَامِ ط .
( قَوْلُهُ : فَكَانَ كُلٌّ يَأْخُذُ بِرِوَايَةٍ عَنْهُ ) أَيْ فَلَيْسَ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ قَوْلٌ خَارِجٌ عَنْ أَقْوَالِهِ ؛ وَلِذَا قَالَ فِي الْوَلْوَالِجيَّةِ مِنْ كِتَابِ الْجِنَايَاتِ قَالَ أَبُو يُوسُفَ : مَا قُلْت قَوْلًا خَالَفْت فِيهِ أَبَا حَنِيفَةَ إلَّا قَوْلًا قَدْ كَانَ قَالَهُ . وَرَوَى عَنْ زُفَرُ أَنَّهُ قَالَ : مَا خَالَفْت أَبَا حَنِيفَةَ فِي شَيْءٍ إلَّا قَدْ قَالَهُ ثُمَّ رَجَعَ عَنْهُ ، فَهَذَا إشَارَةٌ إلَى أَنَّهُمْ مَا سَلَكُوا طَرِيقَ الْخِلَافِ ، بَلْ قَالُوا مَا قَالُوا عَنْ اجْتِهَادٍ وَرَأْيٍ اتِّبَاعًا لِمَا قَالَهُ أُسْتَاذُهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ .
ردالمحتارجلد1 صفحه 165
ژباړه:(داقول دده : چی وایی تاسوپه هغه سره قول وکړی) اوداغسی هم وه، نو مخالفت راغی دصاحبینوڅخه په اندازه کی ده دریمی حصه دمذهب، خومګراکثراعتماد اوباورپرقول دامام صاحب دی.
(اوداقول دده: نوداسی سوه چی هریوه ددوی څخه عمل په یوروایت دامام صاحب څخه کوی) یعنی دده دیوه شاګردلپاره هم داسی قول نشته چی هغه دی دامام صاحب داقوالوڅخه خارج وی، نوپدی خاطریی په ولوالجیه کتاب الجنایات کی ویلی دی: چی امام ابویوسف (رح) وفرمایل: ماهیڅ قول ندی کړی چی په هغه کی می دامام ابوحنیفه (رح) سره مخالفت کړئ وی مګرکوم قول چی ده خپله کړئ دئ. اودامام زفر(رح) څخه روايت راغلي دی: چی ده وویل: مادامام ابوحنیفه مخالفت په هیڅ شی کی ندی کړی مګرکوم قول چی ده کړی بیایی وروسته دهغه څخه رجوع کړی وی.نوپدی کی اشاره ودی ته ده چی دده ټولوشاګردانو دامام صاحب دمسلک خلاف لاره نده غوره کړی، بلکه دوی په اجتهاداوفکرباندی هغه خبره کړی کوم چی ددوی استاذکړی.
نواوس زمونږعصری اومدرن جعلی مجتهدحذیفه صیب ته کوم دلیل پاته شوچی وایی: دلته چي د دنيوي سهولت لپاره د امام صاحب د مذهب خلاف ورزي سوې ، آيا تر دې ښرا د لاندي کېدو خطره ډېره نه ده ؟بیایی څه نورچټیاټ اوغټی غټی بلاګانی ویلی دی. چی پکی داسی انګیری چی:
ستاسوپه مذهب کی خودیارانواودنوروعلماؤ دامام صاحب سره مخالفت سته.چی په ټولومخالفتونوکی، ټول مخالفین دعبدالله ابن مبارک (رح) ترلعنت لاندی راځی.
کوم دی مخالفت؟ زمونږپه مذهب کی خویافتوی مستقیماپرقول دامام صاحب ده، اویاپرقول دیارانوچی هغه هم قول دامام صاحب دی،. خاوری دی پرسرسه مامخکی درته ویلی وه چی ته زمونږپه کتابونونه پوهیږی.
نواوس دجعلی مجتهدحذیفه خبره خوسوچه درواغ وختل چی ویل یی: دامام ابوحنیفه(رح) سره خودنورو ائمه وو هم اختلاف سته اودخپل مذهب دائمه وو هم اختلاف سته نوګویادوی پدی ښرا اولعن کښي داخل دی.
زه مخکی تردی چی ده ښاغلی حذیفه دوهمی برخی شبهاتوته ځواب ووایم، یوه خبره اضافه کول غواړم، اوهغه داچی عربی که یومتل دی: چی "الناس عدولماجهلوا"یعنی خلګ دهغه شی سره دښمنان دی کوم چی دوی نوی زده، نوزمونږده فقه سره دښمنی دسلفیانوپرهمدغه ټکی باندی ده، چی دوی زمونږپه فقه نه پوهیږی، دفقه دمسائلواهمیت، ارزښت اوتحقیق باندی یی سرنه خلاصیږی، چی همدغه یی علت دی چی کله یوکتاب خلاص کړی په مابین کی یی یوعبارت وګوری دماقبل اومابعدارتباط ته یی نګوری نوبیادحذیفه غوندی هسی خوشی شبهات پیداکوی، درنواوقدرمنوا لیدونکو! په فقه البته په عموم کی په اسلام کی ځنی داسی مسائل شته چی دهغوی وجود احتمالی وی، یعنی ددی احتمال وی چی شایدیووقت دغه مسئله پیښه شی، نوکچیری پیښه شوه نوبیاحکم یی هم دغه دی، مقصدددی څخه تشویق وهغه عمل اوکارته ندی،کوم چی داحتمالی مسئلی معنون دی بلکه بیان دحکم دهغه مسئلی دی، په صورت کی دوجود دهغه مسئلی، چی دابدکارنه بلکه دفقهاء اسلام لوی خدمت دی، چی مسلمانانوته یی، استخراج دحکم دمسئلی آسانه کړی،اوداخبره منحصره ترفقه هم نده، په احادیثوکی هم داسی شیان راغلی چی رسول اکرم (ص) یی وړاند وینه کړی، اوبیایی دهغه دحل لاره هم ویلی، چی لویه اوښکاره بیلګه یی هغه اوږدحدیث دسنن ترمذی دی، چی رسول اکرم صلی الله علیه وسلم وړاندوینه کوی چی :ځماپرامت به هم هغسی حالت راځی لکه پربنی اسرائیلوچی راغلی وو.ترداسی اندازی چی فرمایی«حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ» ژباړه:آن چی کچیری په بنی اسرائیلوکی یوڅوک ووچی دخپلی مورسره یی په ښکاره وطی کړی وی، نوځماپه امت کی هم داسی څوک پیداشی چی دغه کاروکړی.
چی بیارسول اکر(ص) بیان دتفرقی دخپل امت کوی،لکه بنی اسرائیل، چی ددوی ټولوله منځه تنهایوه ډله ناجیه اوکامیابه ده، اوبیایه خپله رسول (ص) یی خپله هم معرفی کوی، چی هغه هغه څوک دی چی پرکومه لاره زه اوځمااصحاب دی دوی هم وی.چی دغه ذاتا دهغی تفرقی اوجدایی معالجه ده یعنی چی لکه داسی وقت راشی، امت دغسی سره وپاشل شی، نوچی هرڅوک ځما اوځما داصحابو لاره ټینګه کړی، نوهغه کامیابه، بریالی اوپرحق دی.
نواوس به پس سلفی داسی وایی:چی رسول اکرم(ص) وایی تاسودخپلی مورسره وطی وکړی، لکه کوم برداشتونه اونسبتونه یی چی زمونږوفقه ته کړیدی؟؟؟اوداسی نورمسائل هم سته چی رسول اکرم(ص) یی وړاندوینه کړی، نوداخوزمونږدفقهاؤکمال دی چی دوی داسی درک کړی وه چی خدای مکړه داسی نشی، چی مسئله موجوده وی، خوحکم یی نوی، لکه اوس ددغه مشکل سره وهابیان اوسلفیان مخامخ دی، ځکه دوی دهغه ټولومسائلودحل څخه عاجزدی، کوم چی دقرآن اوحدیث په ظاهرباندی نه ثابتیږی، خوپه فقه کی فقهاؤ دهغوی استخراج کړی، چی ترټولو لویه بیلګه یی داسی مسئلی دی چی محتمل الوجوده دی، اویاداسی مسئلی دی ، چی په اعتبارسره دزمان دهغوی په وجود اوبیاپه حکم کی تغیرراځی، لکه چی اوس ډیرنوی اومدرن شیان پیداشویدی چی مخکی نوه، او دهغوی په حل کی په قرآن اوحدیث باندی هیڅ قسم استدلال نشی کیدلای، چی مایی په "ټول افغان فورم" کی، په حیث دنمونی یوڅومسائل تردی عنوان لاندی ایښی دی(حذیفه غوندی غیرمقلد سلفیان اووهابیان دی ځواب راکړی) چی په ویب پاڼه کی دحذیفه غوندی نورسلفیان اووهابیان هم سته خوټوله یی دځواب دورکولوڅخه عاجزپاتی شوه، ځکه دداسی مسائلوحل ظاهرا په قرآن اوحدیث کښی نشته، اوکچیری بیاپه مذهبی فقه کی وګوری نوبیاالحمدلله دځانکړواصول دپه نظرکی نیولوسره یی ښکاره او واضح ځواب شته، نودداسی مسائلودحکم وړاندوینه په فقه کی عیب ندی (لکه چی حذیفه یی انګیری) بلکه دفقه کمال اودفقهاؤ دحقانیت ښکاره ثبوت دی. اوس به راسودحذیفه دشبهاتووځوابه ولوته ،خومخکی ستاسودښه رهنمایی دپاره وایم: چی طریقه دځواب ویلوداسی ده، چی لومړی می دحذیفه عبارت رانقل کړیدی، بیامی ورته دځواب هڅه کړیده، چی ځواب ویل څوبرخی لری، لومړی می، کچیری حذیفه عبارت دکتاب غلط اویانیمګړی لیکلی وی، اویایی عبارت سم نوی ژباړلی، اویایی ځنی غلط برداشت کړی وی، نوزه عبارت صحیح رانقل کوم، وروسته یی صحیح ژباړم، وروسته یی صحیح مقصد اوبرداشت لیکم، اوبیادحذیفه اشتباهات په ګوته کوم، اوپه آخره کی دحذیفه دبدو ردو او اوتوبوتو په مقابل کی غبرګون څرګنده وم .ښاغلی حذیفه ددی شبهاتوپه نقل کولوکی څواشتباهات کړی.
1. عبارت غلط لیکی.
2. عبارت یی غلط ترجمه کړی.
3. عبارت یی داحتماله څخه وامراویقین ته را ایستلی.
4. دعبارت څخه یی غلط ناروا بی دلیله استنباط کړی.
5. پرعبارت یی بی مورده اوبی مفهومه اعتراض کړی.
لومړني شبه
دحذيفه عبارت:
په ګوز د لمنځه ختمول:
قاضي خان کي ليکي :
وان تعمدت الحدث فی هذه الحالة او تکلم او عمل عملا ینافي الصلاة تمت صلاته .(قاضي خان :۱/ ۱۱)
دحذیفه غلطه ژباړه:
که لمونځ کونکی په تشهد کي په قصد ګوز وکړي یا خبرې وکړي او یا دلمانځه خلاف عمل وکړي له دې سره يې هم لمونځ کېږي .
دحذیفه غلط استنباط اوغلط اعتراض
واه واه ! څومره ښه طریقه ؟ دا به نو د کوم ايت يا حدیث تفسیر وي ؟ د دې مسئلې ليکونکی خو به د انجیل یا هم د بګوت مګیتا لیکوال نه وي؟ په اسلام کي لا هم دا ډول بې حیايي سته ؟ له دې څخه خو هندو هم پنا غواړي.
له الله سره په عبادت کي مو همدا د ادب طریقه ده ؟ تاسو هر وخت وایاست غیر مقلدين زيات بې ادبه دي نو دا ستاسو ادب همدا دئ؟.
جواب
صحيح عبارت: وان تعمد الحدث فی هذه الحالة او تکلم او عمل عملا ینافي الصلاة تمت صلاته.
صحيح ژباړه: کچیری لمونځ کونکی دتشهد دویلو وروسته په قصده سره ځان بی اودسه کی اویایی خبری وکړی اویایی داسی عمل وكي چی دلمانځه سره خلاف وو، نولمونځ یی خلاص سو.
صحیح برداشت: دلمانځه څخه خوبه خاماخاانسان ځان په هغه مشهوره اوسمه طریقه راباسی، خوکه بالفرض داسی وشول چی یوچا وروسته ترویلودالتحبات ځان بی اودسه کی نولمونځ یی پوره دی، ځکه په اندازه دتشهددویلوکښینستل فرض دی،اوسلام ګرځول سنة دی نووچی څوک دغونه اندازه کښینستی، نوارکان دلمانځه یی خلاص کړل نوکه اوس په طریقه ای مسنونه باندی ځان دلمانځه څخه وباسي خوډيرښه دی، ولی که یی بالفرض ځان په طریقه مسنونه باندی خارج نکړ، اوځان یی قصدا بی اودسه کړنولمونځ یی خلاص شولکه چی عنایه شرح الهدایة داسی لیکی: ( وَإِنْ تَعَمَّدَ الْحَدَثَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ أَوْ تَكَلَّمَ أَوْ عَمِلَ عَمَلًا يُنَافِي الصَّلَاةَ تَمَّتْ صَلَاتُهُ ) لِأَنَّهُ يَتَعَذَّرُ الْبِنَاءُ لِوُجُودِ الْقَاطِعِ ، لَكِنْ لَا إعَادَةَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لَمْ يَبْقَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ الْأَرْكَانِ .جلد2 صفحه 111.
ژباړه: کچیری لمونځ کونکی دتشهددویلووروسته په قصده سره ځان بی اودسه کی اویایی خبری وکړی اویایی داسی عمل وكي چی دلمانځه سره خلاف وو، نولمونځ یی خلاص سو. ځکه اوس خوبناء ورباندی متعذره ده، پخاطرسره دوجود ده پری کونکی، خولیکن راګرځول دلمانځه هم نشته ورباندی، ځكه پرده باندی هیڅ شی دارکانوڅخه دلمانځه ندی پاتی.
دحذیفه اشتباهات
1.د"تعمد" پرځای یی "تعمدت" لیکلی دی.
2. د" دتشهددویلووروسته" تعیبریی په " په تشهد کي" کړی.
3. د"حدث" ترجمه یی په ګوزسره کړی.
4. عبارت یی داحتمالی وجودڅخه وامری وجودته را ایستلی ، نو داسی یی انګیرلی چی ګویااحناف وایی تاسو په لمانځه کی داسی کاروکی( العیاذبالله).بلکه دا یوه احتمالیه مسئله ده یعنی کچیری بالفرض داسی وشول نو حکم یی همدغه دی، چی لمونځ یی خلاص شو، خوحذیفه دخلګو دګمراه کولو لپاره اوپرفقه باندی دخلګو دباور دکمولو لپاره داسی ابلیسی تلبیس کوی چی ګویا حنفی فقه وایی: تاسو قصدا په لمانځه کی داسی وکی.نوځکه یی لیکلی: ستاسو د الله سره په عبادت کی دغه ادب دی؟؟؟
5. وروسته یی ځنی چټیاټ او اوتی بوتی کړیدی ، چی دغه دلالت پرکیفیت اوکمیت دعقل دحذیفه کوی.
یاده دی وی، چی دغه مسئله دقاضی خان څخه علاوه په نورکتابونوکی هم سته.
دوهمه شبه
دحذيفه عبارت
د لمانځه پر مهال د ښځې مچه اخیستل :
په شامي کي ليکي :
قبلت المراة المصلی ولم یشتهها لا تفسد صلاته.(شامي :۱/ ۲۰۸)
ژباړه :که د لمونځ کونکي ښځه له ده د لمانځه په حالت کي مچه واخلې او هغې ته شهوت ور نه سي نو لمونځ نه فاسدوي.
های های ! هغه د قلیل او کثیر عمل مسئله په دې ځای کي څه سوه ؟ اوه ! رښتيا تاسو د امريکايي ډېموکراسۍ په شان د ښځې حق ورته ومنلی دئ او په اصل کي مو د هغې د شهوت زيات احترام او درناوی کړی دئ .
جواب
صحیح عبارت
أَمَّا لَوْ قَبَّلَتْ الْمَرْأَةُ الْمُصَلِّيَ وَلَمْ يَشْتَهِهَا لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ .
صحیح ژباړه: خولیکن کچیری ښځی مچ کی لمونځ کونکی سړی، اوسړی ته ښځی خوندورنکی، نومونځ دسړی نه فاسدیږی.
صحیح برداشت: مقصددعبارت څخه دادی کچیری بالفرض یوه ښځه دسړی څخه چی په لمانځه کی وی، مچ واخلی خود سړ ي لپاره شهوت پیدانشی نودسړی لمونځ ندی فاسد، ددی خبری دښه وضاحت لپاره به ده ردالمحتار عبارت رانقل کړو، وَأَشَارَ فِي الْخُلَاصَةِ إلَى الْفَرْقِ بِأَنَّ تَقْبِيلَهُ فِي مَعْنَى الْجِمَاعِ يَعْنِي أَنَّ الزَّوْجَ هُوَ الْفَاعِلُ لِلْجِمَاعِ فَإِتْيَانُهُ بِدَوَاعِيهِ فِي مَعْنَاهُ ؛ وَلَوْ جَامَعَهَا وَلَوْ بَيْنَ الْفَخِذَيْنِ تَفْسُدُ صَلَاتُهَا فَكَذَا إذَا قَبَّلَهَا مُطْلَقًا لِأَنَّهُ مِنْ دَوَاعِيه ، وَكَذَا لَوْ مَسَّهَا بِشَهْوَةٍ ، بِخِلَافِ الْمَرْأَةِ فَإِنَّهَا لَيْسَتْ فَاعِلَةً لِلْجِمَاعِ فَلَا يَكُونُ إتْيَانُ دَوَاعِيهِ مِنْهَا فِي مَعْنَاهُ مَا لَمْ يَشْتَهِ الزَّوْجُ .ردالمحتارجلد4 صفحه 471.
ژباړه: په خلاصه کی یه وفرق ته(دښځی دمچ اخستلودسړی څخه اویادسړی دمچ اخستلودښځی څخه) اشاره کړیده: داسی چی مچ اخستل دسړی په معنی کی دجماع دی، مقصددادی، چی میړه خوکونکی(فاعل) دجماع دی، نودده راتګ په دواعی دجماع هغه په معنی کی دجماع دی، اوکچیری یی جماع ورسره وکړه کڅه هم په مابین کی ده ورنو وی لمونځ دښځی فاسدیږی، اوداغسی کچیری ښځه مچ کړی هررقم چی وی، ځکه مچ ده دواعی څخه دجماع دی، په خلاف د(مچ اخستلو) دښځی ځکه ښځه كونكي (فاعل) دجماع ندی، نودښځی څخه راتګ په دواعی سره ده جماع، په معنی کی دجماع ندی، ترڅوچی میړه ته شهوت رانشی.
دحذیفه اشتباهات
1. عبارت یی غلط رانقل کړیدی داسی چی د" أَمَّا لَوْ قَبَّلَتْ الْمَرْأَةُ" پرځای یی " قَبَّلَتْ الْمَرْأَةُ" رانقل کړی، چی پدی صورت کی یی کلامعنی تغیرکوی.
2. ترجمه دعبارت یی غلطه کړیده، ځکه فاعل د"یشتهی " ښځه نده بلکه سړی دی، اوده بی وقوف یی فاعل ښځه بللی ده.که یی فاعل ښځه وای باید"تشتهها" وای، خوسلفیان بیچاره ګان په نحوی قاعدوڅه پوهیږی؟.
3. حواله یی غلطه ورکړیده، ځکه کوم عبارت چی ده رانقل کړیدی، هغه دردالمحتارندی، بلکه ده درالمختاردی.
4. غلط برداشت یی ځنی ښکاره کړیدی: ځکه احتمالی مسئله یی په امری مسئلی باندی بدله کړیده او داسی یی ځنی انګیرلی دی، چی ګوندی په حنفی فقه وایی: چی تاسوپه لمانځه کی دیوبل څخه مچان واخلی( العیاذبالله).
5. بیایی بی ارتباطه د " عمل کثیر " خبره مابین ته کړیده. سره ددی چی دلته نو عمل کثیرچیری دی، سړئ پرخپل ځای باندی ولاړدئ ښځه مچ ځنی اخلی، سړئ چی لمونځ کوونکی دی، هیڅ عمل سرته نه رسوی، نودلته عمل کثیرله کومه شو، چی دی کم بخته بی ارتباطه په اوتوبوتو کډشوی دی.خو دا دده دکم علمی نتیجه ده چی په یوه مسئله یی سرنه خلاصیږی بیا ورباندی اعتراض کوی، حتی چی په عبارت کی دفعل اصلی فاعل نه پیژنی.
6. بیایه وروسته په څواوتوبوتوباندی سرشویدی چی ترجمانی دده ده عقل اوپوهنی کوی.
نوت: دامسئله ددرالمختارڅخه علاوه په نوروکتابونوکی هم راغلی ده.
دريمه شبه
دحذيفه عبارت:
لمونځ کونکي په خپل څنګ کي سپي نيولای سي :
ستاسو په اند منزل کتاب الدر المختار کي وايي:
وصلاة حامله ولو کبیرا.(الدر المختار :۱/ ۲۰۸، علی هامش الشامي)
ژباړه : که لمونځ کونکی لوی سپی واخلي نو لمونځ يې ور سره سيي دئ.
مفتي صیب! تاسو هم په خپل دور کي د انګريزانو یاد تازه کړ ، اوس موږ هغوئ ته نژدې يو که تاسو ؟ موږ يې په کتابونو کي د انګرېزي سپي احترام ليکلی که تاسو؟ نه بلکي اصلا نن سپی د مذهب ښائست او زينت دئ ځکه ستاسو باداران (انګرېزان) په نن عصري دور کي سپي ته خورا ستر ارزښت ور کوي .
جواب
صحیح عبارت:
وَلَا صَلَاةُ حَامِلِهِ وَلَوْ كَبِيرًا ، وَشَرَطَ الْحَلْوَانِيُّ شَدَّ فَمِهِ .
صحیح ژباړه:
اوداغه رقم نه فاسدیږی مونځ داخستونکی ده سپی کڅه هم لوی سپی وی، اوحلوانی شرط کړی تړل دخولی دسپی.
صحیح برداشت:
یعنی که بالفرض په لمانځه کی دچاپه بغل کی سپی وی اودی مونځ ورسره وکړی نومونځ یی صحیح دی. مقصدداندی چی تاسوقصدا داکاروکړی(العیاذبالله) خودحلوانی دخبری مقصددادی چی باید یی خوله تړلی وی چی ناړی یه دلمونځ کونکی پرکالوتوی نشی، خوعلامه شامی رحمه الله وایی: وَالْأَشْبَهُ إطْلَاقُ الْجَوَازِ عِنْدَ أَمْنِ سَيَلَانِ الْقَدْرِ الْمَانِعِ قَبْلَ الْفَرَاغِ مِنْ الصَّلَاةِ. ردالمحتارجلد2 صفحه 108.
ژباړه: اومشابه وحق ته مطلق جوازدی(یعنی که یی خوله تړلی وی اوکه نوی) خوپه وقت کی دامن دبهیدلوڅخه(دناړو) په اندازه دهغه قدرمانع(چی مافوق الدرهم دی) دمخه ترفارغ کیدلودلمانځه څخه.
دحذیفه اشتباهات
1. عبارت یی غلط رانقل کړي دی د"ولاصلوة " پرځای یی "وصلوة" لیکلی دی.
2. عبارت یی غلط ترجمه کړید، ځکه عبارت په صورت کی دقضیه ئی سالبی دی خوده کم عقل ځنی موجبه جوړه کړی.
3. غلط برداشت یی ځنی کړیدی: ځکه داسی یی انګیرلی دی چی تاسودغه کارقصدا په لمانځه كي وكي، سره ددی چی هغه احتمالی قضیه ده، پدی هکله زه دحذیفه څخه پوښتنه لرم: چی کچیری ستاڅخه ستاسپی وو، چی ډیرپه حراست کی ځنی استفاده کوی، اوته یوداسی ځای یی چی هلته درسره رسی اوواښکی هم نسته چی ته سپی وتړی اوکه یی ایله کوی، نوورکیدل یی یقینی دی، اوپرتاوقت هم دلمانځه راشی نوته به څنګه لمونځ کوی؟ اوس نویی ثابته که جعلی مجتهده!. او دا داسی مسائل دی چی په بار بار پیښ شویدی، چی ځینو خلګو دغسی لمونځونه کړیدی، نواوس چی چادغسی لمونځ کړی وی، اوبیا دهغه دلمانځه دصحت اویاعدم صحت پوښتنه وسی، نوباید دشریعت په جوکاټ او ددلائلو پربنیاد ورته ځواب ورکول شی، که فساد وی اوکه عدم فساد، خوکه حذیفه یی لمونځ فاسد بولی نوبیادی دئ ووایی: پردغه عنوان باندی دلمانځه فساد په کوم حدیث کی راغلیدی؟؟؟
4. ددی وروسته یی ځنی کفریات کړی چی ترجمانی دده داجتهادکوی او پدی رقم دی غواړی خپل ځان سپین کړی.
څلورمه شبه
دحذيفه عبارت:
لو صلی وفی عنقه قلادة سن کلب او ذئب تجوز صلاته.(قاضی خان:۱/ ۱۱)
ژباړه: که د سپي یا هم د لېوه له غاښونو جوړ هار په غاړه کړي لمونځ ور سره روا دئ.
بخ بخ ! ليکوال او مقلدين يې الله په دې قول «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» باندي ډېر ښه عمل کړی دئ ، د الله و دې قول ته اې بې ادبو مسلمان په نو سړی داسي ځواب ور کوي ، له الله سره د مناجات پر وخت سړی دومره بې ادبي کوي ؟ تاسو ليږ شرم هم لرئ؟ ليږ ادب هم پېژنئ؟ په دې توګه خو مو انسانيت وشرماوی اسلام خو لا هلته يرېږده دا شیان خو هسي د انسان فطرت هم نه خوښوي .خو ستاسو په اند اصلي اسلام(حنفي فقه) دومره ماډرنه ده چي د سپي له غاښونو هم هارونه روا کوي ، دې ته وایي د مذهب معتبر کتابونه او اصلي اسلام ؟.
جواب
صحيح عبارت:
ولو صلی وفی عنقه قلادة سن کلب او ذئب تجوز صلاته.
صحیح ژباړه:
کچیری یوچالمونځ کوی اوپه غاړه کی یه غاړګی دغاښوڅخه دسپی اویادشرمښ وه نومونځ یی رواکیږی.
صحیح برداشت:
مقصدیی دادی چی کچیری چادسپی اویادشرمښ دغاښوڅخه جوړشوی هارپه غاړه کړی وو، اوبیایی ورسره لمونځ وکی نولمونځ یی روادی. دلیل ددی خبری په بحرالرائق شرح کنزالدقائق کی راځی: لِأَنَّهُ يَقَعُ عَلَيْهَا الذَّكَاةُ وَكُلُّ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ الذَّكَاةُ فَعَظْمُهُ لَا يَكُونُ نَجِسًا.جلد1 صفحه 393.
ژباړه: ځکه چی پرسپی باندی پاکیدل واقع کیږی، اوهرشی چی په هغه پاکیدل واقع کیږی نودهغه هډوکان مردارنوی.
یعنی هډوکان دهغه حیوان چی نجس العین نوی لکه سرکوزی، اویاپخاطردشرافت یی فقهاوو، دعدم تزکیی حکم کړی وی، لکه انسان،نودهغه هډوکان پاک دی، یعنی که دچاسره په وقت کی دلمانځه وه، اویایی ورڅخه غاړګی اوهارجوړکړی وو، اوهغه یی په وقت کی دلمانځه په غاړه وونولمونځ یی صحیح دی.
دحذیفه اشتباهات
1. عبارت یی غلط لیکلی دی ځکه د" ولوصلی " پرځای یی "لوصلی" لیکلی دی.
2. عبارت یی غلط ترجمه کړی ځکه دلته " ذئب " په معنی سره دلیوه ندی بلکه په معنی سره دشرمښ دی.ځکه په لیوه کی خوبیاسرکوزی هم داخل دی چی دهغه بیاحکم پرخلاف ددی دی.
3. دعبارت څخه یی غلط برداشت کړیدی، ځکه دی داسی انګیری چی په حنفی فقه کی راځی چی تاسوکله چی مونځ کوی نوتاسودغسی شیان په غاړه کړی بیانوخپل مونځ وکړی، اوبیادحذیفه دی خباثت ته وګوری! چی مفسرینوددی آیت «خذوا زینتکم عندکل مسجد» تفسیرڅنګه کړی؟ اودی بدبخته یی څنګه کوی؟. مفسرینودهغه تفسیرکړی په تسترسره دعورت،ابن کثیر، طبری، قرطبی، اوداسی نور... چی ترټولویی خلاصه تفسیرجلالین داسی کړی: {خُذُواْ زِينَتَكُمْ} ما يستر عورتكم. یعنی هغه شی چی ستاسوعورت په پټیږی. اوددی آیت په شأن نزول کی هم مفسرین داسی لیکلی دی چی ده جاهلیت په زمانه کی خلګوپربیت الله باندی په لڅه طواف کوی هغه ووچی بیاخدای پاک داکارمنع کی، اوداآیت یی نازل کی.خو حذیفه پردی ټولوباندی سترګی پټوی دزینت څخه بله معنی اخلی بیاهم دی ومونږ ته د بی ادب خطاب کوی.
4. وروسته يي ځني هسي خوشي پرتی وشتي دی، چی دده مسلمانی خوپسی پریږده، دده انسانیت ترپوښتنی لاندی راولی.
پنځمه شبه
دحذیفه عبارت
په ژبه د مرادرۍ څټل:
فقه ليکي :
وکذا اذا اصابت النجاسة لحسها بلسانه حتی ذهب اثرها و کذا السکین اذا تنجس فلحسه بلسانه و مسحه بریقه.(قاضي خان:۱/ ۱۱)
ژباړه: که یو شي ته مرداري ورسېږي نو چي په ژبه يې دومره وڅټي ان چي اثر يې ختم شي او چاړه چي کله نجسه سي نو په ژبه يې وڅټي او په ناوړو يې مسح کړي پاکېږي .
مفتي صیب ! دا مو ښه نرم او خوندور خواړه او پاک شیان دي خوری يې! سبحان الله ! فقهاؤ له څومره تدبر او فکر څخه کار اخیستی دئ؟ په څرنګه ښه توګه يې د مردارۍ ليرې کولو طریقه بیان کړې ده ؟ دا طریقه به زما په اند د نامسلمانو په هيڅ قانون او کتاب کي نه وي .
جواب
صحیح عبارت:
إذَا أَصَابَتْ النَّجَاسَةُ بَعْضَ أَعْضَائِهِ وَلَحِسَهَا بِلِسَانِهِ حَتَّى ذَهَبَ أَثَرُهَا يَطْهُرُ وَكَذَا السِّكِّينُ إذَا تَنَجَّسَ فَلَحِسَهُ بِلِسَانِهِ أَوْ مَسَحَهُ بِرِيقِهِ .
صحیح ژباړه:
کچیری نجاست دده بعضی اعضاؤته ورسیدی، نوهغه نجاست یی په خپل ژبه وڅټی تردی چی اثریی لاړی، اوداغسی چاړه چی مرداره سوه، نوده په ژبه وڅټل، اویایی په خپلوناړومسح کړه پاکیږی.
صحیح برداشت:
مقصدده عبارت دادی، چی کچیری چاپه نجاست لړل شوی چاړه په ژبه پاکه کړه نوچاړه پاکیږی، اوس داچی په ژبه دداسی کارکول روا دی اوکنه؟ داخبره پدی عبارت کی نشته، خومعلومه خبره ده چی دهیڅ قسم نجاست په ژبه باندی پاکول ندی روا، خوچاړه چی پداسی طریقه باندی پاکیږی علت یی دادی چی چاړه یوجامد اوکلک شی دی چی نجاست نه جذبه وی لکه ښیښه، نوچی په هرشی باندی یی صورت دنجاست ایسته سی پاکیږی فرق نلری که په ټوکرباندی وی، که په بل شی باندی وی.
دحذيفه اشتباهات
1. عبارت یی غلط رانقل کړید ځکه" بعض اعضائه " ځنی غچی کړیدی.
2. معنی یه غلطه کړیده،ځکه چی دده په عبارت کی مفعول د"اصابت" نسته خوده یی مفعول "یوشی" لیکلی دی اوداسی یی ویلی دی: : که یو شي ته مرداري ورسېږي.
3. غلط برداشت یی ځنی کړیدی، ځکه داسی انګیرلیدی چی په حنفی فقه کی راغلیدی چه تاسودهرشی څخه نجاست په ژبه پاک کړی. «سبحان الله دغه ته وایی داسلام دښمن» خواصلی خبره داده چی دلته مسئله دچاړی دپاکوالی ده، یعنی که چا چاړه دغسی دنجاسته څخه پاکه کړه نوچاړه پاکیږی، په ژبه باندی دنجاست دڅټلو اویا پاکولو خبره دلته مقصود نده، ځکه نجاست څټل اویا دهغه خوړل جلا اوبیله خبره ده، چی هغه ځانته ځانګړی حکم لری، چی هغه تحریم دی،خو حذیفه ځنی داسی انګیرلیدی چی حنفی فقه په ژبه باندی دنجاست څټل روا بولی. سره ددی چی ددی عبارت دیوځای څخه هم دغه خبره نه معلومیږی، افسوس دده پرحالت باندی الله پاک دی ټوله نااهلان هدایت کړی.
4. بیایی وروسته څه نوری بی ادبی خبری کړیدی، چی خپل کم عقلی اورښتنی وهابیت یی پکښی تصویرکړیدئ.
شپږمه شبه
دحذیفه عبارت
فرج او خوله يو ډول دي:
فرج البهیمة کفیها لا غسل منه بغیر انزال.(شامي:۱/ ۱۶۶)
ژباړه: د څاروي فرج د هغه د خولې په شان دئ که وطئ (جماع) ور سره وسي نو له انزال پرته غسل نه واجبوي.
مفتي صیب ! انګرېزانو یو لس کاله مخکي دا قانون تصويب کړ چي له حیوان سره جماع کیدای سي او هم يې حیوان له انسان سره کولای سي زما په اند تاسو څو سوه کاله وړاندي لا دا کار کړی وو او خپلو بادارانو ته مو لار پرانستې وه ؟
دا څومره ښه کتابونه دي؟ څه ښائسته روزنه در کوي؟ دا به په رښتيا هم د اسلام ښه استازيتوب کولای سي ؟
جواب
صحیح عبارت
فَرَجُ الْبَهِيمَةِ كَفِيهَا لَا غُسْلَ فِيهِ بِغَيْرِ إنْزَالٍ وَيُعَزَّرُ.
صحيح ژباړه:
فرج دحیوان داسی دی، لکه دهغی خوله، ددی سره دجماع په سورت کی بغیرله انزاله غسل نسته، خوبایدتعزیرورکړل سی.
صحیح برداشت:
مقصددادی کچیری چاداسی کاروکی، نودهغه دغسل حکم دغه دی، چی دانزال څخه پرته غسل نه ورباندی کیږی،ځکه لکه چی خوله دحیوانی محل دشهوت ندی داغسی فرج دحیوانی هم محل دشهوت ندی، نوپه تنهادخول باندی بغیرله انزاله غسل نه واجبیږی، خوباید داسړی دخپل بدعمل له وجه تعزیرکړل شی.
دحذيفه اشتباهات
1. عبارت یی ناقص لیکلی، ځکه د"یعزر"ټکی چی پرماقبل تفریع دی ، ده پری ایښی دی ،پدی فکرچی ګوندی پدی باندی فقه حنفی خرابه کړم، خومادته پخوالایومثال ویلی وو، چی ستادانتقادونه مثال زمونږپرفقه شریفی داسی دی لکه په هواکی تیریدونکۍ چورلکی ته چی سپئ دځمکی پرسرغاپی.
2. غلط برداشت یی ځنی کړی دی، ځکه ده داسی انګیرلی ، چی ګویاپه فقه حنفی کی وایی چی تاسودحیواناتوسره جنسی ارتباطات وساتی.(العیاذبالله) سره ددی چی فقهاؤ یوه احتمالی مسئله بیان کړیده، او دا داسی مسئله ده چی دپیښیدلو یی ارو مرو امکان سته، اوپیښه شوی هم ده، ځکه دحیواناتوسره وطی کومه نوی خبره نده، داسی فاسقان په هره زمانه کی وی، چی داسی بدعمل ته لاس اچوی، نوچی کله پیښه شی بیایی نودحکم وبیانولو ته خامخا ضرورت پیښیږی چی زمونږ فقهاؤ هم بناء پردغه ضرورت دی مسئلی ته یادشوی حکم بیان کړیدئ، نواوس ددی عبارت دکوم ځای څخه جواز دوطی دحیواناتوسره معلومیږی؟ چی تاسولیکلی دی: [color=red:a72873f32a]زما په اند تاسو څو سوه کاله وړاندي لا دا کار کړی وو او خپلو بادارانو ته مو لار پرانستې وه ؟[/color:a72873f32a] اوکچیری بیاوایی : چی نه! باید ګرسره مو دغه حکم هم نوای بیان کړی نو داسی احکام خوپه احادیثوکی هم سته چی خپله کار ډیربد کاردی خوبناء پرپیښیدلودهغو حکم یی رسول اکرم (ص) بیان کړیوی مثلا رسول اکرم (ص) فرمایی: « ملعون من وقع على بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط) حدیث 1875حسنه شعیب الارنوط. ژباړه: په لعنت دی هغه څوک چی دچارپایی سره وطی وکړی اویاکار(لواطت) دقوم دلوط علیه السلام وکړی. اوداغه رقم فرمایی:« ملعون من أتى امرأته في دبرها » مسند احمد حدیث 9731. ژباړه: په لعنت دی هغه څوک چی دخپلی ښځی سره دشا لخوا وطی وکړی.اوس به نو ښاغلی حذیفه پررسول اکرم(ص) باندی هم داسی اعتراض کوی لکه زمونږ دفقه پرکتابونوباندی چی یی کړیدی؟ تعجبی خبره خوځکه نده چی دداسی لامذهبوانسانانوسره دداسی بی مورده اعتراضونوکول لازم وی.
3. وروسته یی نورخرافات او اوپرتی هم ویشتلی دی، چی خپل دبادارنوڅخه یی پکښی یادونه کړیده.
اوومه شبه
دحذیفه عبارت
په خپل ذکر د خپل فرج وطئ کول :
د حنفي فقهې معتبر کتاب الدر المختار ليکي :
واما فی دبر نفسه فرجع فی النهر عدم الوجوب الا بالانزال(الدر المختار:۱/ ۱۶۲)
ژباړه: او که يې له خپل ځان سره وطئ وکړه نو د نه انزال په صورت کي غسل نه واجبوي.
واه ! وايي : طبیب هغه دی چي پرې تېر سوي وي ، مسئله به هم داسي بد اخلاقه هغه څوک ږدي چي همدا يې کړي وي ، دا هم کېدای سي ؟ د الله په ذات قسم که مي تر ننه يا د هندوانو په کتاب ، یا د عیسویانو او یا هم د یهودو په کتابونو کي ليدلي وي ؟ دا څرنګه اسلام دئ ؟ دا څرنګه اسلامي اخلاق دي ؟ تر غربیانو مو والله د انسانيت څېره تاسو ور مسخ کړه ، په کتابونو کي مو د دين په نوم هغه څه ليکلي دي چي کافر هم پرې شرمېږي ، لوستونکي دي پرېکړه وکړي ، دا څه دي؟ تر دې د هندو کتاب نه دئ ښه ؟ د شعيه کتاب پرې غوره نه دئ؟
جواب
پدی مسئله کی هم ښاغلی حذیفه مسئله داحتماله څخه وصورت ته دامرراایستلی ده اوبیایی داسی غلط اخذځنی کړی چی ګویاپه حنفی فقه کی راځی چی تاسودخپلوځانوسره جماع وکړی. خولیکن دا دده تعصب اوناپوهی ده، داسی مسائل عموما احتمالی مسائل وی، یعنی کچیری داسی پیښ سی نوحکم یی دغه دی، چی پردی سړی غسل نه واجبیږی اوکه انزال شی نوبیا پری غسل واجبیږی ، خوحذیفه کم بخته داسی ناپوه دئ چی ده هیڅی مسئلی په هکله علمی تحقیق نکوی فقط سرسره کی چی یوه خبره یی ترنظر دخپل فکر خلاف راغله ورباندی اعتراض کوی، کنه نو داسی مسائلو دوجود احتمال اوبیا دهغوی دحکم جواب خو دصحابه وو په زمانه کی هم وو، لکه دهمدغی مسئلی مماثل چی مسئله دسات تیرولو په آلت تناسلی باندی ده چی په هکله یی په مصنف عبدالرزاق کی داسی لیکی : «عن أبي يحيى عن بن عباس قال قال رجل إني أعبث بذكري حتى أنزل قال إن نكاح الأمة خير منه وهو خير من الزنى [ ص 391 ]»
ژباړه:ابی یحیی دابن عباس (رض) څخه روایت کوی: چی یوسړی ودته وویل : زه په خپل ذکر باندی سات تیروم تردی چی انزال شم، نوابن عباس (رض) وویل د مینځی سره نکاح ت

حنفی فقه اسلامی اصیل قانون دی. اودهغی توهین کونکی په څلورمذهبه کافردی

Mazharee
03.08.2012

دپورتنی بحث دوام...
په مصنف عبدالرزاق کی داسی لیکی : «عن أبي يحيى عن بن عباس قال قال رجل إني أعبث بذكري حتى أنزل قال إن نكاح الأمة خير منه وهو خير من الزنى [ ص 391 ]»
ژباړه:ابی یحیی دابن عباس (رض) څخه روایت کوی: چی یوسړی ودته وویل : زه په خپل ذکر باندی سات تیروم تردی چی انزال شم، نوابن عباس (رض) وویل د مینځی سره نکاح تردی کار بهتره ده، خو داکار ترزنا بهتره دی.حتی چی پدی باره کی ځنی کتابونو احادیث هم رانقل کړیدی کڅه هم ځنی علماؤ ورته ضعیف ویلی دی، خوموضوعی ندی اوهغه داچی: قال ابن جريج: سئلت عطاء عنه فقال: «بلغني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن قوماً يحشرون وأيديهم حبالى» وأظنهم هؤلاء (3).
وعن سعيد بن جبير: عذب الله أمة كانوا يعثبون بمذاكيرهم (4).{ شرح البخاری لشمس الدین السفیری المجلس الثالث والثلاثون}
ژباړه: ان جریج وویل: ما دعطاء څخه په باره کی د استمناء پوښتنه وکړه نوده وویل ماته درسول اکرم(ص) څخه داسی را رسیدلی دی چی په ورځ دقیامت به ځنی خلګ داسی راحشر کیږی چی لاسونه به یی حمل ولری. اوزه ګمان کوم چی هغوی دغه خلګ وی. اودسعید بن جبیرڅخه راغلی دی: چی خدای پاک به عذاب ورکړی هغه قوم ته چی په خپلوذکرونو باندی ساتونه تیروی.
خلاصه دداسی مسائلو ذکر اودهغو په هکله داحکاموبیان غیرله فقه د احادیثوپه کتابونو کی هم سته نو اوس زمونږ دفقه دکتابونو دمسئلی او داستمناء بالید څه فرق شته؟ په دواړو کارونو کی شخص په خپل سامان باندی سات تیروی چی حکم یی هم حرمت دی. نوچی زمونږکتابونه داسی مسائل بیانوی نوبیا ولی دحذیفه غوندی کم علموته دتعجب خبره معلومیږی؟ خوکه څوک دښاغلی حذیفه څخه وپوښتی: چی که بالفرض چاداسی وکړل اوانزال هم شوناتاسو چی فقه نه منی آیا پردی سړی باندی غسل واجب بولی اوکه یا؟؟؟
دحذيفه اشتباهات:
1. مسئله یی دوجود احتمالی څخه ووجود امری ته را ایستلی ده.
2. غلط برداشت یی ځنی کړیدی لکه چی مومخکی ولیکل.
3. وروسته یی دخپل عادت پربنیادپه ډیری بی ادبی اوپه بی حیایی سره ځنی کفریات لیکلی دی ، چی اسلام خولاپسی پریږده چی انسانی فطرت سره هیڅ اړخ نه لګوی.
اتمه شبه
دحذیفه عبارت:
مسئله :
و لا عند ادخال اصبع و نحوه کذکر غیر ادمي وذکر الخنثی ومیت وصبی لا یشتهي وما یضع من نشب فی الدبر او القبل علی المختار و لا عند وطئ بهیمة او میتة او صغیرة غیر مشتهاة ... فلا یلزم الا غسل الذکر بلا انزال.(الدر المختار:۱/ ۱۶۶، علی هامش الشامي)
ژباړه: په دبر یا قبل کي که له انسان پرته د کوم بل شي ذکر یا د نرښځې ذکر ، یا هم د مړي او یا هم د کوچني ذکر یا له لرګي جوړ سوی ذکر داخل کړي او یا هم د کوم حیوان یا مړې ښځې یا نابالغه نجلۍ سره وطئ وسي خو انزال ونه سي نو غسل نه سته بلکي یوازي ذکر دي ومينځي.
مفتي ! ډېره ښه اساني دي جوړه کړې ده ، د «ان الدين یسر» (دین اسان دئ) غوښتنه همدا ده ، له مړه سره جماع کول نو څه بد اخلاقي ده ؟ که سړی ليږ په عذاب سي يعني شهوت ور سي نو ایا هغه له څاروي سره خپل کار نه سي کولای ؟ مفتی خو داسي له چون و چرا پرته عامه اجازه ور کړې ده او له غسله يې هم خلاص کړی دئ ، یاره ! حنفيانو ! دا مو عجیب خوندور مذهب دئ ، مزې به مو کړې وي ؟ مړه ښځه هم در ته روا ده ، کوچنۍ نجلۍ هم ، حیوان هم در ته روا دئ او ان له خپل ځان سره لا هم او تر ټولو جالبه خو لا دا چي غسل هم نه سته بلکي صرف له دې مردارۍ څخه دي یوازي د کار شی ومينځي نور خلاص دئ او دا کوم جرم هم نه دئ .
جواب
صحیح عبارت
و لا عند إدخال أصبع ونحوه كذكر غير آدمي وذكر خنثى وميت وصبي لا يشتهي وما يصنع من نحو خشب في الدبر أو القبل على المختار و لا عند وطئ بهيمة أو ميتة أو صغيرة غير مشتهاة بأن تصير مفضاة بالوطئ وإن غابت الحشفة ولا ينتقض الوضوء، فلا يلزم إلا غسل الذكر.قهستاني عن النظم. درالمختار.
صحیح ژباړه
اوداغی غسل نه واجبیږی، په وقت دداخلولودګوتی، اویاپه مثال دګوتی، لکه ذکردغیرانسان، اویاذکردنرګډی، یادمړی اوګوچنی هغه چی شهوت نه ورته راځی، اویاهغه شی چه دمثاله څخه دلرګی جوړیږی، چی داخل یی کړی، دشا اویا دمخ په عورت کی، پرمختارقول، اوداغسی په وقت کی دوطی کولودحیوانی سره، اویادمړی ښځی سره اویادکوچنی غیرمشتهاة انجلی سره داسی چی کچیری وطی ورسره وسی نوپه وطی باندی یی مخرج دفرج اودبری سره کډیږی، که څه هم سردذکریی پکښی پټ سی، اواودس یی نه ماتیږی، نوپرده نه لازمیږی مګرپریول دذکر.قهستانی دنظم څخه.
صحیح برداشت:
یعنی که چابالفرض دپورتنی کارونوڅخه یوکاروکی، سره ده مراعات کولودبیان سوو شرائطونوپرهغه سړی غسل نه واجبیږی، فقط خپل ذکردی پری وی. اوعلت ددی یه په خپله په همدغه کتاب کی څوکلمات وروسته راوړید. لقصور الشهوة. یعنی په خاطردکموالی دشهوت پدغه شیانوکی، ځکه داسی کارونوته طبعادانسان شوق نه کیږی نوچی بالفرض څوک داسی کاروکړی، نوکچیری انزال نشوغسل ورباندی نشته.نوزه دحذیفه څخه سوال کوم: چی زمونږاوستاسوپه زمانه کی چی په طبابت کی کله کله دکولمودانسداد په معالجه کی د امالی څخه استفاده کیږی، اویادښځی دتخمدان دمعاینی لپاره دالتراسوند موس دهغی فرج ته وردننه کیږی ، اویادځنی دواګانوداستعمال لپاره ځانګړی اپلیکاترونه شته چی دهغوی څخه په استفاده اودخول ښځه دوا داخل ته دمهبل وراچوی ، اویادبواسیردمعالجی لپاره چی کوم نوک داره ژل په دبره کی کاریږی نواوس ته ووایه چی پردغه سړی اوښځی باندی غسل سته اوکه نسته؟اوس دامالی ، اپلیکاتر،دپمادنوک اودپورتنی موس، اولرګی څه تفاوت دی؟ زمونږفقهاؤ خوکوم ظلم ندی کړی اونه یی هم کوم دروغ ویلی دی، هغوی ته الله داسی فراست اوزراکت ورکړی ووچی دداسی مسائلودوجودڅخه مخکی یی دهغولپاره حکم استنباط کړی وو. که دغه حکم دقرآن اوحدیث پرخلاف بولی نومهربانی وکړه! اوس دامالی اودالتراسوند دموس حکم دقرآن اوحدیث څخه ولیکه!.
دحذيفه اشتباهات
1. عبارت یی ناقص نقل کړیدی، ځکه دعبارت په مابین کی یه د" بأن تصير مفضاة بالوطئ " عبارت پری ایښی دی، اوزه پردی باورلرم ، چی ددغه عبارت په معنی نه پوهیدی نوځکه یی ندی رانقل کړی، اودهغه پرځای یوڅودانی نقطی لیکلی دی.
2. عبارت یی غلط ژباړلی، ځکه دعبارت په اوله سرکی چی کوم د " لا " حرف نفی کلمه راځی، هغه دده په ژباړی کی دپامه غورځول کړه شویده. اوبل یی کوم عبارت چی ځنی قیچ کړیدی، نودهغه معنی ییی هم نده لیکلی، ځکه دی بیچارګی یی په معنی نه پوهیدی.
3. دعبارت څخه یی غلط برداشت کړی، ځکه ده داسی انګیرلیدی چی په حنفی فقه کی راځی چی تاسوداسی کارونه وکی،نوځکه دکم بخته لیکلی: [color=red:39a0d3c207]مفتی خو داسي له چون و چرا پرته عامه اجازه ور کړې ده[/color:39a0d3c207]. ای کم عقله کمه ده اجازه؟؟؟ ددی کارونو دکولوداجازی او جواز حکم ته دمخکنی عبارت دکوم ځای څخه فهموی ؟ پدی ځای کی خوفقط حکم دغسل راغلی نه جواز دداسی کارونوسره ددی چی هغه په اصل کی یوه احتمالی مسئله ده لکه مخکی چی مونږوویل.
4. بیاهم دپخواپشان ځنی نارواخبری کړی، چی خپل مسلمانی اوپوهه یی پکښی تصویرکړیده

نهمه شبه
دحذیفه عبارت:
له مړې ښځې او حیوان سره جماع؟:
د فقهې معتبر کتابونه ليکي :
وَلَوْ جَامَعَ مَيْتَةً أَوْ بَهِيمَةً فَلَا كَفَّارَةَ أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ ) خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ ؛ لِأَنَّ الْجِنَايَةَ تَكَامُلُهَا بِقَضَاءِ الشَّهْوَةِ فِي مَحَلٍّ مُشْتَهًى(العنایه شرح الهدایه کتاب الصوم باب مایوجب القضاء والکفارة :۳/ ۲۹۳ ، همدارنګه فتح القدير کتاب الصوم باب ما یوجب القضاء والکفاره :۴/ ۳۴۱)
ژباړه :له مړې ښځې او حیوان سره د روژې په حالت کي جماع کفاره نه لري انزال او نه انزال معتبر نه دي.
مظهري صيب ! دا ده ستا فقه(فکه) ؟ اوس وګوره مړه هم نه دي ترې پاتې ؟ یاره ! دا خو ستا مومن به ده نو څوځلې به دي په دې مسلمه مسئله عمل کړی وي؟.
جواب
صحیح عبارت
( وَلَوْ جَامَعَ مَيْتَةً أَوْ بَهِيمَةً فَلَا كَفَّارَةَ أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ ) خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ ؛ لِأَنَّ الْجِنَايَةَ تَكَامُلُهَا بِقَضَاءِ الشَّهْوَةِ فِي مَحَلٍّ مُشْتَهًى وَلَمْ يُوجَدْ.العنایه شرح الهدایة
صحیح ژباړه
کچیری یی جماع وکړه دمړی ښځی سره اویادچهارپایی سره نوکفاره نشته ورباندی، که انزال شی اوکه نشی، خوداخبره مخالفه دامام شافعی رحمه الله لره، ځکه (کفاره نه پری لازمیږی) چی دجنایت تکامل (کوم چی وجوب کی دکفاری ضروری دی) په پوره کولوسره دشهوت راځی پداسی ځای کی چی هغه اشتهاء(دانسان) کیږی، خولیکن داسی ځای هم ندی موجودشوی.
صحیح برداشت
یعنی کچیری بالفرض چاداسی وکړل چی په روژی که یی دمړی ښځی اویاحیوانی سره جماع وکړه اوس نوکه یی منی توی شی اوکه توی نشی، کفاره نشته ورباندی ځکه دکفاری دلزوم لپاره وجود دکامله جنایت شرط دی چه هغه په محل مشتهی کی جماع کول دی اویاهم نس اوماغزوته دصحیح منفذدلاری دیوشی ورتلل دی.اودلته هغه شیان نشته.

دحذيفه اشتباهات
1. عبارت یی ناقص رانقل کړیدی ، ځکه ټکی د" ولم یوجد " یی چی پسوند منفی دټولی مسئلی دی ندی ورسره لیکلی. ددی دپاره چی ګوندی دخلګوسرپه مسئله باندی خلاص نشی.
2. معنی یی غلطه اونیمګړی کړیده، ځکه دده په ژباړه کی د" لو " دکلمی لحاظ ندی شوی، چی پدی صورت کی یه دشرطی اواحتمالی مسئلی څخه خبری اویقینی مسئله جوړه کړیده، اوبل یی دنیم عبارت ژباړه نده لیکلی.
3. غلط برداشت یی ځنی کړی ، ځکه ده داسی ځنی انګیرلیدی چی په حنفی فقه کی داسی راغلیدی چی تاسوپه روژه کی قصدا دغه کاروکړی،یعنی خبره یی داسی خلګوته ښكاره كړي، چی فقه حنفی انسان ته ددی کارامرکوی. ځکه چی په کولویی کفاره نه لازمیږی. سبحان الله اوس تاسو وګوری ددی عبارت دکوم ځای څخه جواز دداسی عمل په روژه کی اودعوت اوتشویق وداسی عمل ته معلومیږی؟ چی حذیفه کم فهمه یی استنباط ځنی کړيدی.
4. وروسته ته یی دخپل عادت اوخپلومشرانوپه څیرځنی دبی شرمی اوبی حیایی خبری لیکلی دی، چی خپل دکورنی سره یی خپل شخصی ارتباطات پکی تصویرکړیدی.لکه چی لیکی: [color=red:39a0d3c207]مظهري صيب ! دا ده ستا فقه(فکه) ؟ اوس وګوره مړه هم نه دي ترې پاتې ؟ یاره ! دا خو ستا مومن به ده نو څوځلې به دي په دې مسلمه مسئله عمل کړی وي؟[/color:39a0d3c207]. حذیفه خانه !یوخو داستا توهینونه فقه ته آخرستادکافرکیدلو لامل ګرځی هغه اعتراضونه چی کوی هغه دی بس دی توهین اوبدالفاظ مه ورته کاروه کنه نو پدی کارکی دی کفر خطره ده. اوبیا دی دخپل عقل په هنداره کی دځان پرتصویرځما ګمان کړیدی ځکه ماته دی پورتنی بی ادبه خبره لیکلی ده.

لسمه شبه
دحذیفه عبارت
روژه او لواطت :
واذا ولج الرجل رجلا فعلیها القضاء والغسل انزل او لم ینزل ولا کفارة فیه .(فتاوی قاضي خان :۱/ ۹۹)
ژباړه :که په روژه کي کوم کس له بل سړي سره لواطت وکړ نو د روژې قضاء پرې سته هم به غسل کوي انزال او نه انزال يې معتبر نه دي خو کفاره نه لري .
مظهري صیب او وزیري صایبانو ! غوره او پر مختللی تهذیب دئ ؟ یارانو !دا خو مو د مذهب مسئله ده نو دا به د کوم ايت يا حدیث تشريح ، تفصيل او وضاحت وي؟ او تر اوسه به څومره کسانو په دې عمل هم کړی وي ، شرم خو به ځکه نه کوي چي په مذهب کي دننه منله سوې مسئله ده او بیا په داسي کتاب کي هم نه ده چي غیر معتبر وي بلکي په معتبرو او مشهورو کتابونو کي شمېرله کېږي .

جواب
صحیح عبارت
واذا ولج الرجل رجلا فعلیهما القضاء والغسل انزل او لم ینزل ولا کفارة فیه لانه بمنزلة الجماع فی مادون الفرج.
صحیح معنی
کچیری سړی په سړی باندی دخول وکی(یعنی خپل ذکریی دهغه په دبره کی داخل کی) نوپردواړوباندی قضاء اوغسل شته، کدوی انزال شوی وی اوکه نوی، خوکفاره نشته ورباندی ځکه دامثال دجماع لری په غیردفرج.(یعنی دلته علت دکفاری نشته چی هغه کامله جنایت دی)
صحیح برداشت
مقصدددی عبارت دادی، کچیری بالفرض دوه نفره دغه ناروا عمل په روژه کی سره وکړی، نوقضاء دروژی اوغسل کول ورباندی لازم دی، خوکفاره ورباندی نشته.
دحذيفه اشتباهات:
1. عبارت یی غلط رانقل کړیدی ځکه د" علیهما " پرځای یی " علیها " لیکلی دی، بیچاره ناخبره ددی څخه چی دغه ضمیردعلیهانوبیاچشی ته راجع کیږی؟
2. معنی یی غلطه کړیده ځکه دده دژباړی څخه داسی معلومیږی چی یواځی پرفاعل قضاء اوغسل سته نه پردواړو، سره ددی چی مسئله داسی نده، بلکه پردواړو غسل سته، خو دئ بی علمه پدی څه پوهیږی، ده چی لفط د" علیها " لیکلی نوبیاهغه یی و رجل فاعل ته راجع کړی ناخبره ددی څخه چی مذکرته کله ضمیردمؤنث راجع کیږی؟.
3. غلط برداشت یی کړی، ځکه داهم دنورپورتنی مسائلوپه څیرمحتمل الوجوده قضیه ده، خوده بدبخته داسی ځنی انګیرلی چی ګویاپه حنفی فقه کی راغلی دی چی تاسی په روژه کی قصدا دغه کاروکړئ.سره ددی چی دپورتنی عبارت دهیڅ ځای څخه داسی خبره نه معلومیږی کومه چی ده ځنی فهمولیده ځکه دلواطت حرمت په قرآن باندی ثابت دی، دلته دلواطت دکولو په هکله کومه خبره نده سوی، فقط پکښی خبره د روژی سویده یعنی که څوک په روژی کی لواطت وکړی نوروژه خویی ماتیږی خولیکن کفاره ورباندی نشته، ځکه دکفاری د وجوب لپاره ارتکاب دکامله جنایت شرط دئ، چی هغه دښځی سره جماع اویا معدی اومغزو ته دصحیح منفز له لاری دیو شی رسیدل دی.خوښاغلی حذیفه داسی انګیری چی فقه حنفی په روژی کی ولواطت ته تشویق ورکوی. العیاذبالله. اولئک هم شرالبریة

يوولسمه شبه
دحذیفه عبارت:
هذا شئ عجيب:
فقه شريفه وايي :
وفي الذَّخِيرَةِ وَلَوْ مَسَّ فَرْجَ بَهِيمَةٍ فَأَنْزَلَ لَا يَفْسُدُ صَوْمُهُ بِالِاتِّفَاقِ(البحر الرائق کتاب الصوم باب ما یفسد الصوم وما لا یفسد :۲/ ۲۹۳)
ژباړه: په ذخیره کي وايي : او که يې د حیوان فرج مسه کړ انزال سو نو په اتفاق يې روژه نه فاسدېږي .

جواب
دلته یی عبارت صحیح رانقل کړیدی اوژباړه یی هم صحیح کړی خومګربرداشت یی ځنی غلط کړی، ځکه داهم مسئله احتمالیه ده یعنی کچیری یوچابالفرض داسی وکړه چی دحیوان فرج یی مسه کی یعنی لاس یی وروړی نوروژه یی نه ماتیږی،(ځکه دی سړی نه کوم شی خوړلی اونه یی هم جماع کړی نوروژه یی په څشی ماتیږی؟) خومګرحذیفه ځنی داسی برداشت کړی، چی داحنافوپه فقه کی راځی چی یوڅوک دی قصدا په روژه کی دحیوانی فرج مسه کړی، ای بی وقوفه اوای بی علمه! ددی عبارت دکوم ځای څخه دغه ستافاسداوغلط برداشت معلومیږی؟ خوزه درته وایم پدی کی ستانظرڅشی دی؟ چی روژه یی ماته ده اوکنه؟ ځکه دداسی کارکیدل ممتنع خوندی بلکه په وار وار پیښ شویدی.
دحذيفه اشتباهات:
1. دلته یی یوه اشتباه کړی چی دعبارت څخه یی غلط اوناروا برداشت کړی، چی مخکی ولیکل شو.

دوولسمه شبه
دحذیفه عبارت:
بل ځای وايي:
وَإِنْ عَالَجَ ذَكَرَهُ بِيَدِ امْرَأَتِهِ فَأَنْزَلَ أَفْطَرَ وَإِنْ نَظَرَ إلَى فَرْجِ امْرَأَتِهِ فَأَنْزَلَ لَمْ يُفْطِرْ مَا لَمْ يَمَسَّهَا وَإِنْ اسْتَمْنَى بِكَفِّهِ أَفْطَرَ إذَا أَنْزَلَ ( وَإِنْ أَتَى بَهِيمَةً فَأَنْزَلَ أَفْطَرَ وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ لَمْ يُفْطِرْ وَإِنْ مَسَّ فَرْجَ بَهِيمَةٍ فَأَنْزَلَ لَا يُفْطِرُ كَذَا فِي الذَّخِيرَةِ .(الجوهر النیره کتاب الصوم )
ژباړه :که يې له حیوان سره جماع وکړه انزال سو نو روژه ماته او که انزال نه سو نو نه ده ماته او که يې د حیوان فرج مسه کړ انزال سو روژه يې نه ماتېږي دا خبره په ذخیره کي هم سوې ده
نخره يې لا داده :
وكذا الاستمناء بالكف وإن كره تحريما لحديث ناكح اليد ملعون ولو خاف الزنا يرجى أن لا وبال عليه ( أو أدخل ذكره في بهيمة ) أو ميتة ( من غير إنزال ) أو مس فرج بهيمة أو قبلها فأنزل(الدر المختار کتاب الصوم باب ما یفسد الصوم :۲/ ۳۹۹)
یعني په لاس کار کول که څه هم د حدیث چي لعنت په کي ذکر سوی دئ حرام دئ خو پر زنا وېرېدی نو اميد سته چي ګنا به نه لري او که يې په حیوان خپل ذکر دننه کړ او یا يې به مړې ښځې چخ کړ خو انزال نه سو او یا يې د حیوان فرج مسه کړ او یا يې مچ کړه نو انزال سو . تر دې وروسته بیا داسي کاږي:
فمفسد إجماعا.
روژه يې په اجماع فاسده ده .
اوس مي نه عبارات پرې کړې دي او نه مي زياتونه او کمونه په کي کړې ده .هر سړی يې کتلای سي.
جواب
دلته ییی عبارت درست نقل کړی خومعنی یی ناقصه لیکلی، ځکه دی بیچاره ګی د" عالج " په معنی نه پوهیدی، نویی دعبارت ژباړه دمابین څخه نیولیده.
صحیح معنی
کچیری یه خپل کاروکی په لاس دخپلی ښځی، نوانزال شو، روژه یی ماته ده، اوکه یی وفرج ته دخپلی ښځی وکتل نوانزال شوروژه یی نه ماتیږی ترڅوچی یی خپلی ښځی ته لاس نوی وروړی(ځکه دغه قسم انزال په معنی کی داحتلام دی کوم چی مفطردروژی ندی) اوکچیری یی طلب دمنی (تویولو) وکی په لاس سره(یعنی په اصطلاح موټ یی ووهی) روژه یی ماتیږی ، خوکه انزال شو، اوکچیری یی دحیوانی سره جماع وکړه نوانزال شو روژه یی ماته ده، خوکه انزال نشونوبیاروژه یی ماته نده، اوکه یی مسه کی فرج دحیوانی نوانزال شوروژه یی نه ماتیږی. داغسی په جوهرة النیرة کی راغلیدی.
صحیح برداشت
مقصدددی عبارته څخه دنورمخکنیوعبارتونوپشان دادی کچیری بالفرض یوچامخکنی ذکرشوی کارونه وکړه نوحکم یی هم هغسی دی کوم په عبارت کی صراحتاذکرشویدی.
دحذيفه اشتباهات
1. دعبارت ژباړه یی نیمګړی کړی وه لکه چی تاسوولیدل.
2. دعبارت څخه یی غلط برداشت کړی، ځکه دامسئله هم دنورومسئلوپشان احتمالیه ده خودبدبخته په صورت کی دامر اوفرمان تصویرکړی، چی دئ داسی انګيري چی ګوياپه فقه حنفی کی وایی: تاسوپه روژه کی مخکنی کارونه وکی.( العياذبالله) وګوری څونه بی علمه اوبی فهمه دی.
3. وروسته یی دپخواپه څیرځنی دلیونیانواومستانوخبری کړی، چی خپل دشخصیت ذاتی تعریف یی پکښی تصویرکړیدی.

ديارلسمه شبه
دحذیفه عبارت:
نخره يې لا داده :
وكذا الاستمناء بالكف وإن كره تحريما لحديث ناكح اليد ملعون ولو خاف الزنا يرجى أن لا وبال عليه ( أو أدخل ذكره في بهيمة ) أو ميتة ( من غير إنزال ) أو مس فرج بهيمة أو قبلها فأنزل(الدر المختار کتاب الصوم باب ما یفسد الصوم :۲/ ۳۹۹)
یعني په لاس کار کول که څه هم د حدیث چي لعنت په کي ذکر سوی دئ حرام دئ خو پر زنا وېرېدی نو اميد سته چي ګنا به نه لري او که يې په حیوان خپل ذکر دننه کړ او یا يې به مړې ښځې چخ کړ خو انزال نه سو او یا يې د حیوان فرج مسه کړ او یا يې مچ کړه نو انزال سو . تر دې وروسته بیا داسي کاږي:
فمفسد إجماعا.
روژه يې په اجماع فاسده ده .
اوس مي نه عبارات پرې کړې دي او نه مي زياتونه او کمونه په کي کړې ده .هر سړی يې کتلای سي.
مظهري صيب !د الجوهره النیره په عبارت کي خو دي وليدل چي که يې ښځې ته خپل لاګی په لاس کي ور کړ ، نو دا مسئله به تا وا د کوم حدیث تشريح وي؟
وزیري صيب! دا پورته ذکر سوي عباراتو د قران د کومو ایاتونو او د رسول الله د کومو احاديثو تشريح او وضاحت کوي ؟.

جواب
صحیح عبارت
وكذا الاستمناء بالكف وإن كره تحريما لحديث ناكح اليد ملعون ولو خاف الزنا يرجى أن لا وبال عليه (أو أدخل ذكره في بهيمة) أو ميتة (من غير إنزال) أو مس فرج بهيمة أو قبلها فأنزل أو أقطر في إحليله ماء أو دهنا وإن وصل إلى المثانة على المذهب، وأما في قبلها فمفسد إجماعا لانه كالحقنة.
صحیح ژباړه:
اوداغسی(روژه نه ماتیږی) که یی خپل کارپه ورغوی باندی وکی، کڅه دغه کارتحریمامکروه دی ، پخاطردهغه حدیث چی نکاح کونکی دلاس په لعنت دی، خوکچیری دزناپرکیدلوویریدی، امیدسته چی پرده په کومه ګناه نوی، اوکه یی داخل کی خپل ذکرپه حیوانی کی اویاپه مړی ښځی کی بی له انزال کیدلو، اویایی مسه کی فرج دحیوانی اویایی مچ کړه، نوانزال شواویایی په خپل ذکرکی اوبه اویاغوړی وڅڅول، کڅه هم ومثانی ته ورسیږی، (روژه یی نده ماته) بناء پرمذهب(چی قول دامام ابوحنیفه رحمه الله دی) خوکچیری ښځه دخپل مخ په عورت کی اوبه یاغوړی وڅڅوی نوپه اجماع سره یی روژه ماته ده، ځکه دا داسی دئ لکه په دبره کی دیوشی څڅول.
صحیح برداشت
دپورتنی مسائلوپشان پدی مسئله کی هم خبره احتمالی ده یعنی کچیری بالفرض یوچاپورتنی کارونه وکړه، نوحکم یی هم هغه دی کوم چی په پورتنی عبارت کی ذکرشو.
دحذيفه اشتباهات:
1. عبارت داسی ناقص رانقل کړیدی چی بیخی دعبارت حکم ته یی تغیرورکړی، ځکه د په عبارت کی د " أو أقطر في إحليله ماء أو دهنا وإن وصل إلى المثانة على المذهب، وأما في قبلها فمفسد إجماعا لانه كالحقنة" عبارت مکمل پری ایښیدی، اوبیایی دی کم علمۍ ته وګورئ چی وروسته یی بیاویلی دی : تر دې وروسته بیا داسي کاږي:
فمفسد إجماعا. ای کم عقله! د " فمفسداجماعا " حکم پرڅشی اوپرکوم عبارت دی اوتا کومه سورناږغولیدی؟؟؟ د "فمفسد اجماعا" حکم دهغه عبارت ندی کوم چی تارانقل کړیدی، بلکه حکم دیوجزء دهغه عبارت دی کوم چی تاندی لیکلی، چی هغه د" وأما في قبلها " عبارت دی. مامخکی درته ویلی وه چی ته زمونږپه کتابونونه پوهیږی، اوبیایی یودرواغ بل هم ویلئ دی: [color=red:39a0d3c207]چی اوس خوبه می عبارت نوی قیچی کړی؟ [/color:39a0d3c207]په دواړوسترګو دی الله ړوندکه داڅشی دی؟ قیچی کول دی اوکنه دی؟.
2. معنی یی غلطه کړیده ځکه هغه شیان چی مفسددروژی ندی دهغی دپاره یی حکم دافساد ذکرکړی، چی دا مشکل دده بدبخته څخه دعبارت په قیچی کولوکی مخی ته راغلیدی.
3. دنورومسئلوپه څیرددی مسئلی څخه یی هم غلط برداشت کړیدئ، ځکه دامسئله هم محتملة الوجوده ده، خوده بدبخته په تصویرکی دامروړاندی کړیده، چی دهغی څخه یی دئ کم عقل داسی انګیری، چی ګویا په حنفی فقه کی وایی: تاسی پورتنی کارونه وکی. اللهم احفظ دینک من تحریف الکهنة المستشرقین کحذیفة وتابعیه.
4. دده دکم علمی له وجه شناخته مسئله ورته بیګانه معلومه شویده، ځکه داستمناء بالید خبره نوی اوتازه خبره نده، د پخوا څخه دا خبره اوهغی مربوط حکم موجود وو لکه په مخکنی شبهاتوکی چی ماورباندی تفصیلی بحث وکړئ.

څوارلسمه شبه
دحذیفه عبارت:
ښه ورور جانه ! که دي زړه نه تېرېږي نو په هندیه کي يې هم وګوره:
وَإِنْ مَسَّ فَرْجَ بَهِيمَةٍ فَأَنْزَلَ لَا يَفْسُدُ صَوْمُهُ كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ وإذا جَامَعَ بَهِيمَةً أو مَيِّتَةً أو جَامَعَ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ ولم يُنْزِلْ لَا يَفْسُدُ صَوْمُهُ وَإِنْ أَنْزَلَ في هذه الْوُجُوهِ كان عليه الْقَضَاءُ دُونَ الْكَفَّارَةِ هَكَذَا في فَتَاوَى قَاضِي خَانْ الصَّائِمُ إذَا عَالَجَ ذَكَرَهُ حتى أَمْنَى فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وهو الْمُخْتَارُ وَبِهِ قال عَامَّةُ الْمَشَايِخِ كَذَا في الْبَحْرِ الرَّائِقِ وإذا عَالَجَ ذَكَرَهُ بِيَدِ امْرَأَتِهِ فَأَنْزَلَ فَسَدَ صَوْمُهُ كَذَا في السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ وَلَوْ جُومِعَتْ النَّائِمَةُ أو الْمَجْنُونَةُ جُنُونًا عَارِضِيًّا بَعْدَ نِيَّتِهَا حَالَةَ الْإِفَاقَةِ يَفْسُدُ صَوْمُهَا عِنْدَ الثَّلَاثَةِ كَذَا في الْخُلَاصَةِ فَإِنْ عَمِلَتْ(الفتاوی الهندیه کتاب الصوم الباب الرابع فیما یفسد و ما لایفسد :۱/ ۲۰۵)
ښه حنفي ملایانو ! د خپل مذهب په دې مشهورو مسئلو به مو څوځلې عمل کړی وئ؟
د مذهب د دې مشهورې فتاوی هندې دا مسئلې به دي په ژوند کي څوځلې تکرار کړې وي؟.

جواب
دعبارت تصحیح
دلته یی عبارت دیوی مسئلی پوره رانقل کړیدی، خوده کم عقل بیاده بلی مسئلی داوله څخه فقط دوی کلمی چی هغه دعبارت په آخرکی دی اوهغه د " فَإِنْ عَمِلَتْ " کلمی دی، پدی ګمان چی دغه کلمی هم ارتباط په مخکنی عبارت پوری لری، رانقل کړیدی، اوګوری سلفیانوبدبختانودغه دی ستاسومجتهدین؟؟؟ چی په عبارت کی دمسئلی په حدنه پوهیږی چی مسئله ترکم ځایه ده.
دعبارت ژباړه:
ده خو دعبارت ژباړه نشوه کولای ځکه پدی کی داسی جملی راځی چیدئ یی په ترجمه باندی نه پوهیږی، نومونږبه یی دلوستونکوداستفادی لپاره وژباړو. اوهغه داسی:کچیری یی مسه کی فرج دحیوانی، نوانزال شو، روژه یی نه فاسدیږی، دغسی په سراج الوهاج کی راغلی دی، اوکچیری یی جماع وکړه دحیوانی سره اویادمړی ښځی سره اویایی جماع وکړه په غیرکی دفرج، خوانزال نسو، روژه یی نه فاسدیږی، اوکچیری انزال شوپه ټولومخکنیوصورتونوکی، نوبیاپرده باندی قضاء شته خوکفاره نشته ورباندی، په قاضی خان کی هم دغسی راغلیدی. روژاتی کچیری ومښوی خپل ذکرترڅوچی منی ځنی توی سوه، نوپرده باندی قضاء سته، اوداغه خبره هم مختاره ده، اوپه دغه خبری باندی عامومشایخوقول کړیدی، دغسی په بحرالرائق کی راغلیدی، اوکه یی دخپل ذکرمښوول وکړه په لاس دخپلی ښځي اوانزال شو، نوروژه یی فاسده سوه، دغسی په سراج الوهاج کی راغلی دی.اوکچیری جماع وسوه دویدی ښځی اویالیونۍ ښځی سره چی جنون یی عارضی وو(یعنی نوی ورته پیداسوی وو) وروسته تردی چی دی نیت (دروژی ) هم کړی وو پداسی حال کی چی دا پرسد وه (یعنی لیونی نوه) نوروژه یی فاسدیږی په نزد د دروسروعلماؤ، دغسی په خلاصه کی هم راغلی دی
.
هغه ځايونه چی حذيفه کم عقل نشوه ژباړلای:
1.پدی عبارت کی " وإذا عَالَجَ ذَكَرَهُ بِيَدِ امْرَأَتِهِ فَأَنْزَلَ فَسَدَ صَوْمُهُ " د " عالج " په معنی نه پوهیدی، ځکه هرچیری چی دغه لغت راغلیدئ ده ندئ ترجمه کړئ.
2.پدی عبارت کی"وَلَوْ جُومِعَتْ النَّائِمَةُ أو الْمَجْنُونَةُ جُنُونًا عَارِضِيًّا بَعْدَ نِيَّتِهَا حَالَةَ الْإِفَاقَةِ يَفْسُدُ صَوْمُهَا عِنْدَ الثَّلَاثَة. په " جنوناعارضیابعدنیتهاحالة الافاقة " نه پوهیدی، اوده یوخوبه شایدعارضی جنون نه پیژندی، اوترمهمي لاداچی دی و"بعدنیتها حالة الافاقة " ته حیران سوی چی دغه ظرف په کوم ځای پوری تعلق نیسی؟.
اوهغه مخکنی نیم جمله چیی ذکرکړیده هغه مربوط په بلی مسئلی پوری ده چی ده نده لیکلی.
صحیح براشت
دا مسئله هم دنورمخکنیومسئلوپشان احتمالیه ده، اجزاء یی اکثره تکراری دی، چی په مخکنیوشبتهاتوکی ورته پوره ځواب ویل شوئ دئ.
دحذيفه اشتباهات
1. عبارت یی کډوډ رانقل کړیدی لکه چی موولیدل.
2. دعبارت ترجمه یی نشوه کولای نوځکه یی تنهاعبارت لیکلی.
3. دعبارت څخه غلط برداشت، کړی اودنورومسئلوپشان دلته هم دامسئله داسی ښوولی چی ګویاحنفی فقه وایی: تاسو په روژی کی داسی کارونه وکی. اعاذنالله من الجهل والضلالة الحذیفیه.
4. په آخره کی یی علماؤ ته توهین لیکلی ، چی خپل دګمراه استادانوڅخه دتربیت داخستلوروښانه تصویرننداری ته وړاندی کړی.

حنفی فقه اسلامی اصیل قانون دی. اودهغی توهین کونکی په څلورمذهبه کافردی

Mazharee
03.08.2012

پنځلسمه شبه
دحذیفه عبارت
بله یې لا دا :
نوع منه: إذا عالج ذكره بيده حتى أمنى، قال أبو بكر، وأبو القاسم: لا يفسد صومه، وعامة مشايخنا استحسنوا، وأفتوا بالفساد، وكذلك على هذا الخلاف إذا أتى بهيمة فأنزل، وإن لم ينزل لا يفسد صومه بلا خلاف،
وأما إذا قبل بهيمة أو مس فرج بهيمة، فأنزل لا يفسد صومه بالاتفاق في صوم شمس الأئمة الحلواني رحمه الله،
وإذا قبل امرأته، وأنزل فسد صومه من غير كفارة(المحیط البرهاني لمحمود بن احمد برهان الدين کتاب الصوم باب فیما یفسد الصوم وما لایفسد صومه:۲/ ۶۴۴)
ښه اوس ابوبکر او قاسم وايي که سړی په خپل لاس ځان انزال کړي روژه يې نه فاسدېږي خو عامو مشايخو بیا د افساد فتوی ور کړې ده ، او حیوان خو نو توپير نه لري انزال او نه انزال لا هم معتبر نه دئ بلکي په دواړو حالاتو کي روژه نه فاسديږي .او هو ! که يې حیوان مچ کړ او یا يې مسه کړ نو بیا په انزال يې روژه قاسدېږي او که يې ښځه مچ کړ انزال سو نو روژه فاسده سوه خو کفاره نه سته .
دا څرنګه دين دئ؟ که دي حیوان وطئ کړ روژه نه خرابوي خو دي مچ او انزال سوې نو بیا روژه فاسده سوه ، که دي حیوان سره جماع وکړه انزال او نه انزال توپير نه لري روژه پر خپل حال پاتې ده د حنفي صیب روژه څوک ور خرابولای سي خو يې د ښځې په مچه انزال سو نو روژه ولاړه .
دا خو نه عقل مني او نه هم نقل ؟
مظهري وزیري ! دا څه دي ؟ دې ته وايي اسلامي کتابونه ؟ دا به د مسلمان اخلاق وي چي له مړه يا هم له حیوان سره وطئ کوي؟او هو ! رښتیا وویاست په دې مسئلو به مو څو ځلې عمل کړی وي؟
توخدای که به رښتيا نه وایاست؟ تاسو دي خدای ووهي که به په دې ځای کي شرم کوئ ؟ دا خو مو د خپل مذهب مسئله ده تاسو خو يې دين بولی نو تاسو خو راته ووایاست چي دا طریقه مو څوځلې کړېده؟.

جواب
دلته یی عبارت صحیح رانقل کړیدی، خوپدی خاطرچیده دغه عبارت د کامپیوټری پروګرام " المکتبة الشاملة" څخه را اخیستی اوپه هغی کی دکتاب صفحات دمطبوع کتاب سره موافق ندی.نوپه مطبوع کتاب کی یه څوک پدغه حواله نشی پیداکولای. چی متأسفانه ځماسره خپله دغه کتاب مطبوع نشته، بلکه په مکتبة الشاملة کی راسره سته، کنه نه اوس می ستاسودآسانی لپاره دهغه حواله درکوله.
صحیح ژباړه
دلته یی هم عبارت نشوژباړلای نویی ورباندی سترګی پټی کړیدی، خومونږبه یی ستاسوداستفادی اخستلولپاره وژباړو. اوهغه داسی:یوقسم دهغوڅخه(چی روژه په فاسدیږی): کچیری ده ومښوی خپل ذکرپه خپل لاس باندی ترڅوچی یی منی توی سوه، ابوبکراوقاسم(رح) ویلی دی:روژه یی نه فاسدیږی، خوزمونږعاموعلماؤ عمل په استحسان کړی، اوفتوی یی په فساد باندی ورکړیده، اوداغسی پردغه خلاف بناء هم دغه مسئله ده: کچیری ده حیوانی سره جماع وکړه نوانزال سی. خوکچیری انزال نشونوروژه یی نه فاسدیږی بلاخلافه.خوکچیری یی دحیوانی څخه مچ واخستی اویایی فرج دحیوانی مسه کی، نوانزال شو، روژه یی په اتفاق باندی نه ماتیږی. داخبره راغلی په صوم (نوم دکتاب دی) دشمس الائمه الحلوانی رحمه الله.اوکچیری یی ښځه مچ کړه خوانزال شو، نوروژه یی ماته سوه بیله کفاری.

هغه ځايونه چی حذيفه کم عقل نشوه ژباړلای
1. وكذلك على هذا الخلاف إذا أتى بهيمة فأنزل، وإن لم ينزل لا يفسد صومه بلا خلاف. ددی عبارت ژباړه ځکه نشوه کولای چی پدغه عبارت باندی جاهل سړی نه پوهیږی، ځکه دغه عبارت دوی مسئلی دی چی " وكذلك على هذا الخلاف إذا أتى بهيمة فأنزل" یوه مسئله ده چی حکم يي دمخکنی مسئلی دی چی په مابین کی دابوبکر،قاسم اوعامومشائخومختلف فیه وه.اوبيا " وإن لم ينزل لا يفسد صومه بلا خلاف." بله مسئله ده، چی پکٍښي اختلاف نشته، خوسلفیان کله پداسی فقهی تحقیق پوهیږی؟ پدی خاطردی چیده دغه دوی مسئلی یوه کړی، اوداسی غلط برداشت یی ځنی کړی چی لیکلی یی دی: او حیوان خو نو توپير نه لري انزال او نه انزال لا هم معتبر نه دئ بلکي په دواړو حالاتو کي روژه نه فاسديږي. بيايی ويلي دی: داڅرنګه دین دی؟؟؟ ای کم عقله اوبی علمه! !دا دین ډیرښه دین دی، خولیکن ته نه په پوهیږی. خاوری دی پرسرسه ته نه شرمیږی چی لاهم داجتهاد دعوه کوی؟؟؟.
2. في صوم شمس الأئمة الحلواني رحمه الله، ددی عبارت ژباړه یه ځکه نشوه کولای، چی دی کم علم ولفظ ته د" صوم " حیران وو چی هغه مضاف اومنسوب وشمس الائمه الحلوانی رحمه الله ته دی، چی دااوس زه په روژی باندی ترجمه کم، نوده ماقبل دپاره به یی بیاظرفیت څرنګه شی. ای کم علمه سلفیانوداسلام نوم خوموبدکی!
صحیح برداشت:
دامسئله هم دنوروپورتنیومسائلوپشان احتمالی ده
دحذيفه اشتباهات
1. عبارت یی ندی ترجمه کړی.
2. دعبارت څخه یی غلط برداشت کړی دی، ځکه په ترجمه یی نه پوهیدی، نوڅنګه به یی سم برداشت ځني كړي واي؟ پدی خاطردی چی ددی مسئلی څخه هم چی احتمالی مسئله ده ده ځنی داسی انګیرلی چی ګویاپه فقه حنفی کی وایی: چی تاسودغه پورتنی کارونه وکی.ای کم عقله چی په یوه کتاب نه پوهیږی څنګه پرهغه باندی تنقیدکوی؟؟؟ دغه ستااجتهاددی؟؟؟ خاوری دی پرسرسه باوله!.
3. بیاهم دخپلوامامانوپشان په چټیاټواواوتوبوتوباندی سرشویدی، اوچی هرشی یی پرخوله باندی راغلیدۍ لیکلی یی دی، اود خپل آدب اوفرهنګ رښتنوالئ یی پکښی انځور کړیدئ.

شپاړسمه شبه
دحذیفه عبارت
دا هم وګوره!
قوله ( ولو قبلة فاحشة ) ففي غير الفاحشة مع الإنزال لا تجب الكفارة بالأولى
قوله ( بأن يدغدغ ) لعل المراد به عض الشفة ونحوها أو تقبيل الفرج
وفي القاموس الدغدغة حركة وانفعال في نحو الإبط والبضع والأخمص
قوله ( أو لمس ) أي لمس آدميا لما مر أنه لو مس فرج بهيمة فأنزل لا يفسد صومه وقدمنا أنه بالاتفاق
وفي البحر عن المعراج ولو مست زوجها فأنزل لم يفسد صومه وقيل إن تكلف له فسد اه
قال الرملي ينبغي ترجيح هذا لأنه ادعى في سببية الإنزال(حاشیه يې ابن عابدين کتاب الصوم مطلب فی حکم الاستمناء بالکف :۲/ ۴۰۴)
اوس خو به مي عبارت نه وي کم کړی ، حوله يې هم دقیقه ده او که د مکتبې نوم غواړې نو هم به يې در ته په ګوته کړم چي چاپ يې د چا دئ؟
دار الفکر د بیروت چاپ دئ چي تقریبا ۱۴۲۱ او ۲۰۰۰م کال چاپ سوېده

جواب
دلته یی عبارت پوره رانقل کړیدی، خوبیایی هم دپورتنی عبارت په څیرپه معنی نه پوهیدی، نوځکه یی پرژباړلوباندی سترګی پټی کړیدی. خومونږیی دلوستونکودسهولت لپاره ژباړو، خومخکی ترشروع په ژباړی باید ووایمه چی دغه عبارت ارتباط ترماقبل پوری لری چی حکم دعدم فساد دروژی دی، اوس په ژباړه شروع کووهغه داسی:داقول (ددرالمختار) چی فرمایی:(کڅه هم فاحش مچ وی) (فاحش مچ هغه ته وایی چی سړی اوښځه ځان لڅ کی اوبیادیوبل څخه په دغه حالت کی مچ واخلی) نوپه غیرفاحش کی سره دانزاله په طریقه اولی کفاره نه لازمیږی.
داقول ددرالمختار(پداسی رقم چی وی تخنوی) شایددده مراد به دی سره په غاښوباندی کښیکښول دشونډی وی اوپه مثال سره دشونډی، اویامراد ورڅخه مچول دفرج وی، اوپه قاموس کی راغلی دی: "دغدغه" حرکت اوقبول دفعل دی په مثال کی دبغل اویادعورت دښځی اویاتله دپښی.اوداقول دده (چی لمس یی کی) یعنی لمس یی کی انسان، ځکه مخکی تیرسوه، چی کچیری یی مسه کړی فرج دحیوانی اوبیاانزال شو، نوروژه یی نه فاسدیږی،اومونږمخکی وویل: چی پردی خبره باندی اتفاق دی، اوپه بحرکه دمعراجه څخه راځی:کچیری ښځی مسه کی خپل میړه، نومیړه یی انزال سو، روژه یی (دمیړه روژه) نه فاسدیږی، اوویل کړه سویدی: کچیری یی په تکلف باندی(ښځی) داکاروکی نوبیاروژه یی ماتیږی،رملی ویلی دی مناسبه ترجیح هم ددغه قول ده، ځکه دغه کار(تکلف) ډیررابلونکی دی، په سببیت کی دانزال.

کوم ځايونه چی حذيفه يی ژباړه نشوه کولای
پدی عبارت کی خویوداسی لغات وه چی حذیفه غوندی ناپوهانوبه تراوسه اوریدلی هم نوی، اوبیاکه یی ده لغاتوچاره په فرهنگ باندی کړی وای، خوربط دعبارت ورته مشکل وو، نوځکه یی وژباړلوته هیڅ توجه نده کړی.

صحيح برداشت
دامسئله هم دنورومسئلوپه څیریوه احتمالیة الوجوده مسئله ده، پدی معنی چی کچیری بالفرض داسی کارونه چی مخکی تیرسوه دچاڅخه وسی نوحکم یی همدغه دی کوم چی په پورتنی عبارت کی ذکرشو.
دحذيفه اشتباهات
1. عبارت یی نشوژباړلای، نویی سترګی پرپټی کړی.
2. دعبارت څخه یی دنور مسئلوپه څیرغلط برداشت کړی، چی داسی یی انګیرلیدی چی ګوندی، په حنفی فقه کی وداسی کارونوته تشویق اوامرسویدی، سره ددی چی دده دبرداشت موافق یوه نقطه هم په عبارت کی نشته، خومامخکی هم ویلی وه چی سلفیان غیرله یوڅومختلف فیه مسائلونورپه هیڅ شی باندی نه پوهیږی، چی دغه زمونږپه کتابونوکی لټون اودښاغلی حذیفه قیچی ګانی یی ښه نمونه ده.
3. بيايی ويلي دی:چی اوس خوبه می عبارت نوی قیچی کړی! عبارت خودی قیچی کړی ندی خولیکن دعبارت په مقصد نه یی پوه شوی.
ولسمه شبه
دحذیفه عبارت
په تېر پسي:
اذا فاتک الحیاء فافعل ما شئت:
شامي لکي:
( قَوْلُهُ : بِحَائِلٍ لَا يَمْنَعُ الْحَرَارَةَ ) أَيْ وَلَوْ بِحَائِلٍ إلَخْ ، فَلَوْ كَانَ مَانِعًا لَا تَثْبُتُ الْحُرْمَةُ ، كَذَا فِي أَكْثَرِ الْكُتُبِ ، وَكَذَا لَوْ جَامَعَهَا بِخِرْقَةٍ عَلَى ذَكَرِهِ (حاشیه ابن عابدین کتاب النکاح فصل فی المحرمات :۳/ ۳۲)
ژباړه :نو که مانع موجود وي اکثره کتابونو په فیصله د خسرګنۍ حرمت نه ثابتېږي او که يې پر خپل بلاګي ټوټه واچوله ښځه يې وطئ کړه هم د مصاهرت حرمت نه لازمېږي .
شرم ، شرم ، شرم !
په دې پورته عبارت کي په نښه سوي توري وينئ ؟ څومره ستره حيله يې جوړه کړې ده ؟ دا دئ مظهري او وزیري صایبانو ستاسو کتابونه او ستاسو مومن به ؟ اوس ووايه : څوځله مو په دې توګه خلک تېر ایستلي دي ؟ ځو ځلې مو عمل په کړی دئ؟

جواب
عبارت خويي دلته صحیح نقل کړی دی، خولیکن معنی یی ځنی غلطه کړی، ځکه صحیح معنی دعبارت کومه چی مونږیی لیکوهمدغه ده.
صحیح معنی
داقول ددرالمختار(چی وایی: چی لمس وی په مانع سره چی رسیدل دحرارت نه منع کوی) یعنی کڅه په دغسی مانع سره وی(یعنی دلته "لو" ورسره مقدردی) خوکچیری دغه حائل مانع وو درسیدلوڅخه ده حرارت ، نوبیاحرمت نه ثابتیږی، داغه رقم په اکثره کتابوکی ذکرشویدی، اوداغه رقم حرمت نه ثابتیږی کچیری یی جماع وکړه دښځي سره پداسی حالکی چی پرخپل ذکریی یوټکرتړلئ وو.
دحذيفه دغلطی ژباړی تفصيل
مامخکی هم ویلی وه، چی حذیفه غوندی سلفیان زمونږپه کتابونونه پوهیږی، اوس دغه دی ورته وګوری، چی ده عبارت دکوم ځای څخه رانقل کړی؟ اوبیاڅرقم یی معنی کړی؟
خلاصه داصل عبارت کوم چی ده رانقل کړی دادی: که یوه سړی یوی ښځی ته لاس وروړی په شهوت باندی، کڅه هم دغه لاس وروړل پداسی حال کی وی چی دسړی اودښځی ترمابین یوه پرده وی، داسی پرده، چی هغه مانع درسیدلوڅخه دحرارت دبدن دښځی وبدن ته دنرنکیږی نودلته حرمت دمصاهرت ثابتیږی، یعنی پردغه سړی ددغی ښځی اصول اوفروع ټوله حرام دی،اوکچیری یی بیاښځه مسه کړه پداسی حال کی چی دده اوده ښځی ترمابین داسی حائل وو چی مانع درسیدلوڅخه دحرارت دبدن دښځی وو بدن ته دنرنوبیاحرمت دمصاهرت نه ثابتیږی ، اوداغه رقم چی دیوی ښځی سره جماع وکړی پداسی حالت کی چی پرخپل ذکریی یوټکرتړلی وی نوهم حرمت دمصاهرت نه ثاتیږی.ددی لپاره چی سر مو ښه په خلاص سی وګوری عبارت د درالمختار: (و) أصل (ممسوسته بشهوة) ولو لشعر على الرأس بحائل لا يمنع الحرارة.(درالمختارجزء 3 صفحه 35 په المکتبة الشاملة کی.(
ژباړه: اوداغسی حرامیږی پرده باندی اصل دهغی ښځی چی ده په شهوت سره مسح کړی وی، کڅه یی هم ددی دسریو ویښه مسحه کړی وی، په حائل سره چی حرارت نه منع کوی.
داعبارت دخپله درالمختاردی، خوده دلته داسی چټی چټی بی ځایه خبری کړی چی ددی عبارته سره هیڅ ربط نلری، ځکه دلته دخسرګني خبره نسته چی ده درواعجن دلته لیکلی ده.خوسلفیان پداسی فقهی تحقیق څه پوهیږی؟.

صحيح برداشت
دامسئله هم دنورومسئلوپه څیراحتمالی او پیښیدونکۍ ده ، چی تفصیل یی هماغسی دی چی په نورمسئلوکی تیرسویدی.
دحذيفه اشتباهات
1. عبارت یی بیخی ډیرغلط ژباړلیدی.
2. دهغه نورومسائلوپه شان یی دلته هم ډیرغلط اوناروا برداشت کړیدی، اوداسی یی ښودلیدی چی ګوندی ستاسوپه کتابوکی خوراځی چی تاسودغه کاروکی. ویل لک یاحذیفه وأنی هذا من ذاک؟
3. بیایی نوری ناروا اومرداری خبری کړی،چی داوسنی لامذهبی داخلاقونمونه اوسمبول یی پکښی تصویرکړی.

اتلسمه شبه
دحذیفه عبارت
لور او پلار :
قاضي خان ليکي :
صغیرة فزعت فی المنام فهربت الی فراش ابیها وهی عریانة وانتشر لها ابوها وهی ثمان سنة قال الشیخ ابوبکر محمد بن الفضل اخشی ان تحرم والدتها علی ابیها.(قاضي خان :۱/ ۱۶۶)
ژباړه: که د اتو کالو ماشومه په خوب کي وډار شوه د پلار بسترې ته وتښتېده په داسي حال کي چي لوڅه وه نو د پلار يې وړه ورته تمام سول فرج يې انتشار ور ته وکړ ابوبکر محمد بن الفضل وايي چي زه وېرېږم چي موږ به يې پر پلار حرامه سي.
بخ بخ ! واه واه !
نوې مسئله ؟ههههههههههههههههههههههههه ! یاره ! نو دا صورت به هرو مرو دې حنفي شيخ ته پېښ سوی وي ؟ که نه نو دا نوې مسئله يې څه ور پام کېده ؟ یاره ! دا ستاسو فقه خو چي سړی ګور لکه يو ښه سيکسي فلم چي سړی ګوري ،
یاره ! حیاء مو لکه چي بیخي له منځه تللې ده ؟ هيڅ وجود يې در په کي نه سته ؟ که نه اوس خو مو بايد حق منلی وای او له دې سيکسي فلمه مو لاس مينځلي وای؟.
جواب
دلته هم عبارت صحیح اوپوره رانقل کړیدی.خوپه معنی کی یی تحریف کړیدی.
صحیح معنی:
انجلی په خوب کی وویریدله نووتښتیدل وبسترته دپلار پداسی حال کی چی دا لوڅه وه، نوده پلارذکریی ورته منتشرسواودا د اتوکالوانجلی وه، شیخ امام ابوبکرمحمدبن الفضل(رح) ویلی دی: چی زه پردی بیریږم چی ددغه انجلی موربه پرپلارددی حرامه شی.
صحیح برداشت
مقصدددی مسئلی څخه دادی چی کچیری داسی پیښه وسوه لکه چی په مخکنی عبارت کښی ولیکل سوه، نودلته دانجلی مورپرسړی باندی حرامیږی،ځکه انتشاردآلی ددواعی څخه دجماع دی.ا اوکم عقله حذیفه ته باید ووایم: چی ددی مسئلی اودشامی دمسئلی ترمابین تناقض نشته، ځکه دشامی دمسئلی په صورت کی خوانزال شوی وی شهوت منکسرشوی وی اودلته خواوس هم احتمال دجماع اوشهوت شته نوځکه دلته حرمت ثابتیږی اوهلته حرمت نه ثابتیږی. خودیادونی وړده چی دامسئله هم احتمالی وجود لری په دی معنی سره نده لکه چی حذیفه برداشت ځنی کړی.
دحذيفه اشتباهات
1. په معنی کی یی تحریف کړی ځکه د " نو د پلار يې وړه ورته تمام سول " جمله یی دځانه څخه په عبارت پوری تړلیده.
2. حواله یی غلطه ورکړیده، ځکه دامسئله په 166 صفحه کی نه، بلکه په 167 صفحی کی ده.
3. غلط برداشت یی ځنی کړی، ځکه ده ددی مسئلی څخه یی هم داسی انګیرلیدی ، چی ګوندی په حنفی فقه کی راځی چی تاسودغسی وکی،(العیاذبالله) یعنی دخپلونړو پرتوګان وکاږی اوبیاورسره دغسی معامله وکی کومه چی ده، خپل په سورناکی ږغولیده.خوناخبره ددی څخه چی داسی مسائل په ډیره لوړه پیمانه پیښ شویدی، چی ځینو فاسقانو خلګو دمحرماتو ښځوسره زنا کړئ وی، چی یقینا په صورت کی دپیښیدلویی باید حکم موجود وی، خوحذیفه چی تل اسلام دخپل عقل سره مقایسه کوی او داسلام حقانیت دخپل عقل په هنداره کی ګوری، دداسی مسائلو پیښیدل ورته بعیده ښکاری، اویایی هم دتعصبه څخه پرپیښیدلوباندی سترګی پټوی.
4. بیایی دخپل عادت مطابق پرتی وشتی اوپدی مسئلی یه پوسخندوهلی نومونږده ته وایوچی ته دغه مسئله مه منه کچیری ستالور یووخت دغسی ستابسترته درغله اوستاهم ورسره مخکنی معامله وسوه،ځکه ته هم بشر یی اومعصوم نه یی، نوبیاته خودعوه داجتهادکوی دخپلی ښځی سره خپله معامله په خپل ګډ اجتهاد آواره که. خاوری دی پرسرسه ته هم دعوه داجتهادکوی.

حنفی فقه اسلامی اصیل قانون دی. اودهغی توهین کونکی په څلورمذهبه کافردی

Mazharee
03.08.2012

نولسمه شبه
دحذیفه عبارت
( وَمَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لَا يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُهَا فَوَطِئَهَا لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ الْحَدُّ ) وَيُعَزَّرُ إنْ كَانَ يَعْلَمُ ذَلِكَ وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَعِنْدَهُمَا يُحَدُّ إذَا كَانَ عَالِمًا بِذَلِكَ(هدایه کتاب النکاح باب وطئ الذی یوجب الحد والذی لا یوجبه ، (الجوهره النیره کتاب الحدود مسئلة الشهادة علی الاحصان (
ژباړه: که چا په نکاح کړه هغه ښځه چي نکاح يې ورته روا نه وي نو جماع يې ور سره وکړه بیا هم حد ور باندي نه سته خو تعزیر به ور کول
کېږي که په دې خبر هم وو دا د امام ابوحنیفه مذهب دئ او د یارانو په مذهب کي که په دې خبر وي نو حد پرې جاري کېږي .
مظهري صیب ! تاسو ته به زما په اند د بازار مردارې زياتې دعاوې کوي ، له هره حده مو خلاصي کړې دي ، ان که يو کس له مور سره نکاح وکړي په دې خبر هم وي چي دا ورته حرامه ده او نکاح يې سيي هم نه ده بیا جماع ور سره وکړي لا هم حد پرې نه سته ، بیخي اسانه مذهب مو دئ ،
لوستونکو ، له ماسره د شيعه ګانو کتاب فروع الکافي هم سته ، د هندوانو مشهور کتاب بګوت ګیتا هم لرم ، بایبل د قران په رڼا کي کتاب هم په کتاب خانه کي لرم او کله ناکله يې ګورم ، خو تاسو باور وکړئ چي د حنفي فقهې مسئلې مي په يوه کتاب کي هم نه دي ليدلې ، له ځينو خلکو مو اورېدلي دي چي وايي په روسيه او امريکا کي د مور خور او نورو خپلوانو چندان توپير نه سته نو زما په اند به هغوئ هم د خپل قانون دغه ماده له حنفي فقهې زده کړې وي .
احناف وايي : شيعه کافر دئ ، ډېر بد خلک دي ، تر اوسه لا صیغه روا بولي ، نو صیب ! خو ستا په کتابونو کي هم روا ده ، اوس به دې دا فتوی د خپل ځان لور ته راجع کړې ؟ ستا او د شيعه د کتابونو توپير په څه کي دئ؟ کوم شی مو فرق کوي ؟ په څه شي تاسو يوله يو بل څخه بېلېږئ؟ .
خور ، مور ، عمه ، خاله ، ورېره ، خورځه او نور ټول ستاسو په فقه کي سته چي که جماع ور سره وکړي نو حد لا نه سته پرې ، ایا دا تصور هم څوک کولای سي چي مور ته دي انسان ور نژدې سي؟ دا ستا مجتهد خو دا فکر هم نه دئ کړی ، په دې مسئله کي خو يې د انساني فطر لحاظ هم نه دئ کړی ، دا کومه ډرامه ده ؟ دا مو د چا په لمسون جوړ کړي دي ؟ دا تاسو ته چا وويل چي فقه د قران او سنت خلاصه ده ؟ تاسو تحقیق وکړ ؟ که داسي وي نو بیا خو تاسو هم غیر مقلدين یاست ، ځکه له تحقیقه خو مقلد منعه سوی دئ ، هغه د مسلم الثبوت د درېيم مخ خبره خو به مو یاده وي ؟ او که بل چا در ته ويلي دي ؟ هغه څوک دئ ؟ هغه څه خبر وو ؟ نو اوس ور سه له هغه ملګري دي وپوښتنه چي یاره ! دا اوس د نامسلمانو کتابونه دي او که له قران او سنت څخه جوړ سوي دي ؟
جواب
دلته یی دعبارت مدعی لیکی خودلیل یی پری ایښی، په همدی خاطردی چی برداشت یی ځنی غلط کړی، داځکه چی ددی خبری په دلیل یی سرنه خلاصیدی، ددی خبری دلیل پرمذهب دامام صاحب دادی: وَلِأَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ لَيْسَ بِزِنًا لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُبِحْ الزِّنَا فِي شَرِيعَةِ أَحَدٍ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَقَدْ أَبَاحَ نِكَاحَ ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ فِي شَرِيعَةِ بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّمَا عُزِّرَ لِأَنَّهُ أَتَى مُنْكَرًا. (الجوهرة النیرة).
ژباړه دامام ابوحنیفه(رح) دپاره دلیل دادی چه دغه خوزنانده(اوحدهم خدای پاک پرعمل دزنامقررکړئ دئ) ځکه خدای پاک دهیڅ پیغمبرپه شریعت کی زنا نده جائزه ګرځولی، سره ددی چی خدای پاک نکاح دمحارموسره دبعضی پیغمبرانوپه شریعت کی جایزه ګرځولی وه{لکه په شریعت کی دآدم علیه السلام چی نکاح دیوه نس دهلک دبل نس دانجلۍ سره دیوی ښځی څخه روا وه } (نوددی څخه معلومه سوه چی نکاح دمحارموکڅه هم حرام قطعی خوده ولی زنا نه ورته ویل کیږی) خوچی تعزیرورکول کیږی؟ پدی خاطرچیده ناروا اوحرام کارکړیدی. وګورئ مسلمانانوداسلامی فقه داسی تحقیق دی، اوس پدی تحقیق ، سرسره کی سلفی څه پوهیږی، نوخودبه اعتراض کوی.
صحیح برداشت
دامسئله هم ګوری احتمالی مسئله ده چی مقصدځنی دغه دی کچیری بالفرض چادخپلومحارموسره نکاح وکړه نوحکم یی همدغه دی، خوبدبخته حذیفه داسی برداشت ځنی کړیدئ ، چی حنفی فقه وایی تاسودمحارموسره نکاح وکړی( الله اکبر). پدی خاطریی لیکلی دی : نو صیب ! خو ستا په کتابونو کي هم روا ده . ائ کم عمله اوناپوه ځما په کوم کتاب کی راغلیدی چی صیغه رواده ؟ ایا پدی عبارت کی چی تاورباندی اعتراض کړئ دئ دصیغی دخبری اویا دهغی دجواز خبره سویده ؟ ایا دفقه په یوه کتاب کی دصیغی دجواز خبره سویده؟ دامسئله د صیغی سره څه تړاو لری ؟ آیا پدی مسئلی کی دمحارمو سره دنکاح دجواز حکم راغلئ دئ ؟ دمحارمو سره دنکاح حرمت په قرآن باندی ثابت دی ، اوپردی باندی زمونږ عقیده اویقین دئ ،ځکه یی زمونږعلماؤ پرمرتکب باندی دتعزیر ورکولوحکم کړئ دئ. اوداچی پرمرتکب ددی مسئلی حد نه جاری کیږی هغه ځان ته ځانګړی اوشرعی دلیل لری چی مایی دلیل درته ولیکئ نوته مونږ دشیعه ګانو اونور ګمرهانوسره مه مقایسه کوه یوار دی خپل په ګریوان کی وګوره بیادی دعلماؤ نظریی دځان په باره کی ولوله بیادی پرنورو باندی په خپل جعلی اجتهاد حکم کوه، خوته باید دخپلو لامذهبو پرحال باندی وژاړی چی دځنی محارمودنکاح حرمت هم نشی ثابتولای، لکه ماچی تا (حذیفه) ته په مجموعی که دڅوسوالونولیکلی وه: چی تاسو داناسره (دپلارمور اویادمورمور) نکاح حرامه بولی اوکه یا؟ تا راته په قرآن اوحدیث باندی قناعت کوونکی ځواب ندی ویلئ.
دحذيفه اشتباهات
1. عبارت یی ناقص نقل کړی.
2. برداشت یی ددی مسئلی څخه دنوروپشان غلط کړی ، لکه مخکی چی مونږتوضیح ورکړه.
3. بیایه وروسته ډیری بی فایدی اوخرافاتی ګمراهی خبری کړی چی دویلووړندی، اوځنی نفسی خبری یی کړی چی تنهادده دنفس اوفاسد فکرنتیجه، اودده دژوندټوله محصول دی، خودداسی خبروکول دسلفیانواو وهابیانوعادت دی ځکه دی بدبخته هم په ډیرجرئت اوبی شرمی داسی خبری کوی، خودده څخه دداسی خبروتمه باید وشی ځکه چی دده بیچاره دماغ خوهغه کافی، بګوت ګیتا اوبایبل ورخراب کړیدی، نورنودده په فکرکی سوچه اوپاک اسلام نشته، هغه شبهات چی یهودو اونصارا اوروافضوته داسلام په هکله پیداکیږی دده په فکرکی یی هم ځای نیولیدی.

شيلمه شبه
دحذیفه عبارت
دا لا هم وګوره :
( وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ وَطِئَ جَارِيَةَ وَلَدِهِ وَوَلَدِ وَلَدِهِ وَإِنْ قَالَ : عَلِمْت أَنَّهَا عَلَيَّ حَرَامٌ )(د هدايې شريفې مخکينۍ حواله)
نو ښه اوس تاسو ووایاست مظهري او وزیري ! پر چا حد سته ؟ تاسو خو د بازار مراداراني هم له حده خلاصې کړې ؟ د امريکا اوسنۍ قانون هم دې ته ورته مادې لري ، ما شاء الله ! څومره ښه قانون مو دئ ، ستاسو او د انګرېزانو د قانون توپير نه سته ، ښه دا ستاسو قانون او مادې خو به د قران اوسنت توضيح وي نو د امريکا د قانون دا مادې بیا د چا توضيح دي ؟ که هغوئ بیا ستاسو د قانون تشريح کوي او خپل ملت ته وايي چی مسلمانان هم داسي سيکسي قانون لري ، داسي نه ده چي ېوازي تاسو تر برخمن یاست ، اوس خو نو یو کار وزیري او مظهري په دواړو وکړئ ، هغه دا چي د کتابونو همدا شرمونکي مسئلې(البته زموږ لپاره ځکه زه خو خپله په شرمېږم) موپه پښتو او فارسي ژبو هم وليکئ څو اوس وخت خلک بې زوله دي نو به له هندوانو او انګريزانو سره په سيکسي فلمونو کي کار هم وکړي او هم به د بازار باحیاء ښځې خوشاله کړئ!
یعني هيله در څخه کوم ، څو له دې داوړه قسمه خلکو څخه د دعاؤ ځولۍ تر لاسه کړئ
جواب
دلته یی دعبارت مدعی لیکلی خودلیل یی پری ایښی، چی پوره عبارت دادی: قوله( وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ وَطِئَ جَارِيَةَ وَلَدِهِ أَوْ وَلَدِ وَلَدِهِ وَإِنْ قَالَ عَلِمْت أَنَّهَا حَرَامٌ ) لِأَنَّ الشُّبْهَةَ فِيهِ حُكْمِيَّةٌ وَهِيَ نَشَأَتْ عَلَى دَلِيلٍ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ { أَنْتَ وَمَالُك لِأَبِيك }( الجوهرة النیرة)
صحیح ژباړه:
قول دقدوری{ حدنسته پرهغه چاچی وطی کی مینځه دخپل ځوی اویامینځه دخپل لمسی کڅه هم ده ویلی وی: زه پوهیدلم چی دغه مینځه ماته حرامه وه} ځکه دلته په اعتباردحکم شبه سته،(چی هغه شبه دملکیت ده) چی هغه ددلیله څخه پیداسویده، چی قول درسول اکرم (ص) دی چی دیوسړی وځوی ته وایی:ته اوستامال ستادپلارلپاره یاست، خوشایدسلفی اووهابی حذیفه ووایی چی زه خودغه حدیث نه منم، نوګیله مه ځنی کوی ځکه دوی خوقرآن هم نه منی، پدی خاطرچی دچاقرآن نوی زده، اوبیاهغه په قرآن باندی غلط اوناروا استدلال کوی، خودا پدی معنی چی قرآن په صحیح توګه نه منی که یی منلی نوداسی ناروا استدلال بئی نه په کولای؟
دحذیفه اشتباهات
1. عبارت نیمګړی لیکلی دی. ځکه مدعی یی لیکلی خودلیل یی قصدا پری ایښی دی.
2. دعبارت څخه یی غلط برداشت کړی ځکه احتمالی مسئله یی امری فرض کړیده، اوداسی یی انګیرلی دی، چی حنفی فقه وایی: تاسودخپلواولادونو دمینځوسره قصدا جماع وکړی! سره ددی چی مسئله احمالی ده لکه چی مخکی ذکرشوه.
3. بیایی وروسته ځنی اوتی بوتی ویلی دی، اودخپل عقل په هنداره کی یی خپل پرتصویرزمونږګمان کړیدی، اودځان لپاره ثابتی شوی خبری یی مونږته منسوب کړیدی.
درنولوستونکو! ومولیدل چی حذیفه څنګه مجتهددی؟ دکتاب په عبارت نه پوهیږی، ژباړه دعبارت نشی کولای،ماته خودی اودده کارمعلوم وه ځکه مادده دشبهاتودځوابولوهڅه نکوله، اوبیاداسلفیان داسی خلګ دی، چی په هیڅ شی نه پوهیږی، یعنی اهل دمناظری ندی خودملګرودټنګارله وجه زه مجبورسوم چی دده خرافات ورته رسوا کړم اودده علمی حیثیت وخلګوته ورښکاره کړم.
خوستاسووظیفه دغه ده، چی دده نوری ټولی لیکنی هم پردغه قیاس کړی، هیله چی په غورمومطالعه کړی وی.

يوويشتمه شبه
دحذیفه عبارت
په تیر پسي:
مظهري بايد تر هغو صبر کړی وای څو ما ليکنه بشپړه کړې وای ، کله چي ليکنه بشپره سوې وای نو ته به بله کړکۍ خلاصه کړې وه او بیا به يې همدې شيانو ته ځواب ويلی وای ، خو اوس چي ده کوم کار پيل کړی دئ نو دا يې بی انصافي ده او زما د ليکنې د ګډوډلو هڅه کوي ، خو ګرانه ! دا يې لاسر دئ پای يې ډېر اوږ د دئ زه بیا ستا فقه په حدیث هم تلم او وزن به يې درته معلوم کړم چي له قران او سنت سره څومره اړخ لګوي.
لاندي په ليکنه کي هغه عباراتو ژباړم چي په قوس کي نيول سوي وي ځکه که ټول وژباړم نو ليکنه اوږدوي او بیا لوستونکي هم ستومانه کوي ؟
دين ټول اسانه دئ:
هدایه چي احناف يې لکه قران داسي بولي ليکي :
) وَلَا فِي سَرِقَةِ الْمُصْحَفِ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ حِلْيَةٌ ) وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : يُقْطَعُ لِأَنَّهُ مَالٌ مُتَقَوِّمٌ حَتَّى يَجُوزُ بَيْعُهُ .
وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ مِثْلُهُ .
وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ يُقْطَعُ إذَا بَلَغَتْ الْحِلْيَةُ نِصَابًا لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ الْمُصْحَفِ فَتُعْتَبَرُ بِانْفِرَادِهَا .بیا وايي:
( وَلَا قَطْعَ فِي أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ)
( وَلَا قَطْعَ عَلَى سَارِقِ الصَّبِيِّ الْحُرِّ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ حُلِيٌّ ) ( وَلَا قَطْعَ عَلَى النَّبَّاشِ ) وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ .
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَالشَّافِعِيُّ : عَلَيْهِ الْقَطْعُ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { مَنْ نَبَشَ قَطَعْنَاهُ } وَلِأَنَّهُ مَالٌ مُتَقَوِّمٌ مُحْرَزٌ يُحْرَزُ مِثْلُهُ فَيُقْطَعُ فِيهِ . ( وَلَا يُقْطَعُ السَّارِقُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ ) لِأَنَّهُ مَالُ الْعَامَّةِ وَهُوَ مِنْهُمْ .
قَالَ ( وَلَا مِنْ مَالٍ لِلسَّارِقِ فِيهِ شَرِكَةٌ ) لِمَا قُلْنَا .
(هدایه کتاب السرقه باب ما یقطع فیه و ما لا یقطع )
یعني د قران په غلا کولو کولو که څه هم سره زر یا سپين زر پرې وي او که يې د مسجد در وازې غلا کړې نو هم يې لاس نه پرې کېږي ، دارنګه يې که حر ماشوم غلا کړ که څه هم ګيڼه پر وي او نه هم د کفن غلا کونکي لاس پرې کېږي دارنګه که څوک له بیت المال څخه غلا وکړي لاس يې نه پرې کېږي او نه د غله له هغه مال څخه په غلا لاس پرې کېږي چي د نورو هم ور سره ګډ وي .
پورته چي کوم عبارت په قوسونو یا ليندګيو کي نیول سوی دئ هغه مي ترجمه کړی دئ ، يوه خبره مو بايد په ياد وي چي له غله سره مو لویه وفا کړې ده ، فکر کوم د وخت غلو لکه چي دې ليکوالانو او مجتهدينو ته هم يوه څه ونډه ور کوله ، که نه هسي پر تشه ګېډه به دوئ هم دومره وفا نه ور سره کوله ، په هر حال غله به تر اخرته دعا در ته کوي او تر قيامته به ستاسو پور وړي وي.
جواب
ښاغلی حذیفه ته ماپخوالاویلی وه، چی تاسوزمونږده فقه په کتابونونه پوهیږی، الحمدلله چی ځمادغه خبره، همیشه پردوی باندی صادقیږی، دوی تنهاپه فقهی اصطلاګانوباندی ناخبرندی، بلکه دوی بیخی داصله څخه دشریعته ناخبردی، ځکه یوهغه شی چی دانسان په شرعی فهم کی رغنده رول لری هغه دعربی ژبی په ادبیاتوباندی علم دی، خوحذیفه غوندی لامذهبیان ددی څخه داسی محروم دی لکه پرکفرباندی مړشوی کافرچی له جنته څخه محروم دی،ښاغلی حذیفه چی کوم عبارتونه دفقه لیکلی دی،یایی داسی کړی چی دعبارت مدعی یی ژباړلی خودلیل یی ندی ژباړلی، اویایی مدعی لیکلی خودلیل یی ندئ لیکلی، ددی لپاره چی دحذیفه کم علمی اوکهانت، اوپه عربی ژبه کی دده جهالت ښه درته څرګندشی نوراځی چی یووار دامعلومه کړو چی په عربی کی سرقة څه ته وایی ؟او سارق چاته ویل کیږی؟
لِأَنَّ السَّرِقَةَ أَخْذُ الْمَالِ عَلَى وَجْهِ الْمُسَارَقَةِ عَنْ عَيْنِ الْحَافِظِ الَّذِي قَصَدَ حِفْظَهُ لَكِنَّهُ انْقَطَعَ حِفْظُهُ بِعَارِضٍ:(اصول البزدوی صفحه75 المکتبة الشاملة)
ژباړه: ځکه سرقت ، اخیستل دمال دی پرطریقه دپټوالی دسترګوڅخه دساتونکی، هغه چی قصدده ساتنی دمال ولری خوپخاطرده یوعارض دده حفاظت قطعه سوی وی.
داخومعنی ده سرقت ده، اوچی څوک دچاڅخه مال پرپورتنی طریقه واخلی هغه ته ویل کیږی سارق، اوبیاداغه خبره په اجماع دصحابه وو ثابته شویده، چی لاس دهغه چاپری کیږی چی وهغه سارق ویل کیږی، لکه چی په قواطع الادلة فی الاصول کی داسی فرمایی: ولا قطع بالاجماع بدون اسم السرقة. (قواطع الادلة فی الاصول جلد3 صفحه 135 المکتبة الشاملة)
ژباړه: پری کول دلاس نشته په اجماع سره بغیرله نوم نه دسرقته.اوبیاداهم شرعی اصل دی چی په هغه شی کی دانسان لاس پری کیږی چی هغه مال وی ، اوبیاپه هغه مال لاس پری کیږی کوم چی پکی شبه دملکیت نوی.اوهمدا راز دانسان لاس پری کیږی په کومی غلاکی چی شرعاپکښی تأویل کیدلای نشی.اوس به راشوونقل ته دهغه عبارتونوکو چی ښاغلی حذیفه رانقل کړی اوبیایی ورباندی تنقیدکړی.
) وَلَا فِي سَرِقَةِ الْمُصْحَفِ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ حِلْيَةٌ ) وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : يُقْطَعُ لِأَنَّهُ مَالٌ مُتَقَوِّمٌ حَتَّى يَجُوزُ بَيْعُهُ .
وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ مِثْلُهُ .
وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ يُقْطَعُ إذَا بَلَغَتْ الْحِلْيَةُ نِصَابًا لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ الْمُصْحَفِ فَتُعْتَبَرُ بِانْفِرَادِهَا.
په پورتنی عبارت کی ښاغلی حذیفه دلیل دظاهرالمذهب ندی راوړی نوځکه یی په فاسد فکرکښی شکوک راغلیدی دلته به مونږهرعبارت له دلیله سره ولیکو:
) وَلَا فِي سَرِقَةِ الْمُصْحَفِ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ حِلْيَةٌ )... وَوَجْهُ الظَّاهِرِ أَنَّ الْآخِذَ يَتَأَوَّلُ فِي أَخْذِهِ الْقِرَاءَةَ وَالنَّظَرَ فِيهِ ، وَلِأَنَّهُ لَا مَالِيَّةَ لَهُ عَلَى اعْتِبَارِ الْمَكْتُوبِ وَإِحْرَازُهُ لِأَجْلِهِ لَا لِلْجِلْدِ وَالْأَوْرَاقِ وَالْحِلْيَةِ وَإِنَّمَا هِيَ تَوَابِعُ وَلَا مُعْتَبَرَ بِالتَّبَعِ.هدایه جلد3 صفحه 69 المکتبة الشاملة
ژباړه: (اوداغه رقم په غلاکولوکی دقرآن شریف لاس نه پری کیږی کڅه هم پرهغه باندی نورزیورات وی) دلیل دظاهردادی، چی دلته په اخستلوکی دقرآن تأویل کیږی دپاره دتلاوت، اومطالعی کولو، اوبل ځکه قرآن په اعتبارسره دلیکنی دده مال ندئ، اوحفاظت دقرآن هم پخاطرسره دده ده لیکنی دی نه پخاطردپوښ،اوراقو اوزیوراتو، ځکه داشیان خوتابع دی دقرآن اوتابع ته اعتبارنشته. خلاصه دمسئلی چی دقرآن په غلاکی تأویل شرعی کیږی نوپدی خاطردقرآن دغلاکونکی لاس نه پری کیږی. اودلیل دامام شافعی رحمه الله اودابویوسف (رح) په یوه روایت کی، دادی: لِأَنَّهُ مَالٌ مُتَقَوِّمٌ حَتَّى يَجُوزُ بَيْعُهُ .(هدایه) ژباړه: ځکه قرآن قیمتی مال دی تردی ځایه پوری چی پلورل یی رواکیږی. اودامام ابویوسف (رح) دلیل په بل روایت کی دادی: وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ يُقْطَعُ إذَا بَلَغَتْ الْحِلْيَةُ نِصَابًا لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ الْمُصْحَفِ فَتُعْتَبَرُ بِانْفِرَادِهَا.(هدایه)
ژباړه: اودابویوسف(رح)څخه روایت دی، چی دئ وایی لاس یی پریکیږی خوکه زیورات اندازی ته نصاب (لس درهمه) ورسیږی ځکه دغه حلیات ده قرآنه څخه ندی، نودوی تنهامعتبریږی.
خولیکن فقهاؤداسی طریقه دعمل انتخاب کړی چی جمع په مابین کی دقول دامام صاحب اودابویوسف(رح) راځی لکه چی په فتح القدیرکی فرمایی: فَالْحَاصِلُ أَنَّهُ يُعْتَبَرُ ظُهُورُ قَصْدِ الْمَسْرُوقِ ، فَإِنْ كَانَ الظَّاهِرُ قَصْدَ النِّصَابِ مِنْ الْمَالِ قُطِعَ وَإِلَّا لَا. فتح القدیرجلد12 صفحه211 المکتبة الشاملة.
ژباړه» حاصل دخبری دادی چی کچیری ښکاره قصد(دغله) هغه نصاب دمال وو نولاس یی پری کیږی،(لکه ابویوسف چی ویله) اوکه ښکاره قصد(دغله)نصاب دمال نه وو، نوبیایه لاس نه قطعه کیږی.(لکه چی امام صاحب ویله). نواوس وکم عقل حذیفه ته کوم دلیل پاته شوچی په اوتوبوتو سرشویدی، اوزمونږپه کتابونوکی دیخوا اوهغه خواځغلی؟ خولامذهبیان کم عقلان کله په داسی فقهی تحقیق باندی پوهیږی؟
( وَلَا قَطْعَ فِي أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ) لِعَدَمِ الْإِحْرَازِ(هدایه) ژباړه : په غلاکی د دروازو دمسجدلاس نه پری کیږی، پخاطرسره دعدم حفاظت. اوداخبره په اصولوکی تیره سوه چی دلاس دپیرکید لولپاره حفاظت دمال شرط وو.
( وَلَا قَطْعَ عَلَى سَارِقِ الصَّبِيِّ الْحُرِّ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ حُلِيٌّ ) لأن الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ( (هدایه) ژباړه : اوداغسی نه پریکیږی لاس دغلاکوونکی دحر ماشوم کڅه هم پرده باندی نورزیورات هم وی، ځکه چی حرانسان خومال ندی ، اوهغه کوم زیورات چی ورباندی سته هغه تبع دده دی، اووتبع ته اعتبارنشته.وَلَا قَطْعَ عَلَى النَّبَّاشِ ) وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ . ولهما قوله عليه الصلاة والسلام : [ لا قطع على المختفي ] وهو النابش بلغة أهل المدينة ولأن الشبهة تمكنت في الملك لأنه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت.(هدایه) ژباړه: اوداغسی دلاس پریکیدل نسته ، پرهغه چاچی دمړوڅخه کفنونه کاږی، اوداخبره په نزد امام ابوحنیفه اوامام محمد(رح) ده، ددوی دلیل دادی، چی رسول اکرم(ص) فرمایی: دلاس پریکول نشته، پرمختفی، چی هغه کفن کښ ته وایی په ژبه کی داهل مدینی. اوبل دلته شبه فی الملک پیداسوه، ځکه دمړی دپاره خوملک نسته(چی کفن دی دده وی) اونه هم دوارث لپاره ملک سته ځکه حق دمیت مقدم دئ دده ترملکیت.
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَالشَّافِعِيُّ : عَلَيْهِ الْقَطْعُ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { مَنْ نَبَشَ قَطَعْنَاهُ } وَلِأَنَّهُ مَالٌ مُتَقَوِّمٌ مُحْرَزٌ يُحْرَزُ مِثْلُهُ فَيُقْطَعُ فِيهِ . ِژیاړه: اوامام ابویوسف اوامام شافعی (رح) ویلی دی چی لا س دی پریګړه سی، پخاطرددغه حدیث درسول اکرم(ص) {چاچی کفن وکښووی مونږیی لاس پریکوو} اوبل داخوقیمتی مال دی، اوحفاظت سوی همدی، چی دده پشان نورهم داسی حفاظت کړه كيږي ، نوځکه یی لاس پریکیږی. اوپدی اختلاف کی معتبرقول ده طرفینودی لکه چی په عنایه شرح الهدایه کی یی دابویوسف اوامام شافعی (رح) ځواب داسی ویلی دی: وَمَا رَوَاهُ غَيْرُ مَرْفُوعٍ أَوْ هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى السِّيَاسَةِ . ژباړه: هغه روایت چی ده(ابویوسف رحمه الله) روایت کړيدی، مرفوع ندی، اویادغه کارمحمول پرسیاست دی. اوبیاپه فتح القدیرکی وایی: وَالْجَوَابُ أَوَّلًا مَنْعُ الْحِرْزِ لِأَنَّهُ حُفْرَةٌ فِي الصَّحْرَاءِ مَأْذُونٌ لِلْعُمُومِ فِي الْمُرُورِ بِهِ لَيْلًا وَنَهَارًا وَلَا غَلَقَ عَلَيْهِ وَلَا حَارِسَ مُتَصَدٍّ لِحِفْظِهِ.(فتح القدیر جلد12صفحه 234 المکتبة الشاملة) ژباړه:اولومړی داځواب وایو:چی نه منوچی قبرځای دحفاظت دی، ځکه داخویوه کنده ده په صحراکی چی ورباندی په تیریدلوکی هرچاته اجازه ده، که دشپی وی اوکه دورځی، قلف هم پرهغه نشته، اونه هم ورسره نګهبان سته چی قصدکونکئ دی وی دپاره دحفظ دهغه. ( وَلَا يُقْطَعُ السَّارِقُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ ) لِأَنَّهُ مَالُ الْعَامَّةِ وَهُوَ مِنْهُمْ(هدایه) ژباړه : اونه هم پریکیږی لاس دغله دبیت الماله څخه، ځکه چی بیت المال خودعام خلګودی، چی غل هم په عاموخلګوکی داخل دئ.
قَالَ ( وَلَا مِنْ مَالٍ لِلسَّارِقِ فِيهِ شَرِكَةٌ ) لِمَا قُلْنَا . (هدایه) ژباړه : اونه یی هم لاس پری کیږی په غلاکولوسره دهغه مال، چی دی پکښی شریک وی، په خاطردهغه چی مونږوویل(یعنی دلته شبهه دملیکیت ده). نواوس دی ښاغلی حذیفه او دده غوندی خلګوته وایو: چی دا فقهی مستدل تحقیق دی چی زمونږ فقه شریفی کړئ دئ، خوتاسوته داسی هرسخت عبارت اوتحقیق تعجبی معلومیږی ځکه ورڅخه غلط برداشت کوئ، اوفقهی ته غلط او ناروا نسبتونه کوئ.فقهاؤ او علماؤته دغلو دهمکارانو نسبتونه کوی، خوستاسوټولی خبری بیرته تاسو درګرځی، زمونږ دفقهی اوعلماؤ مقام اوحیثیت ته هیڅ ضرر نشی رسولای، ځکه دهغوی مقام، اخلاص او اسلامی خدمت هر باانصافه رښتنی مسلمانته معلوم دئ، حتی چی دهغوی په علم اوفقه باندی اوس دنړی ډیرئ مسلمانان عمل کوی، او دهغوی اجتهاد داسلام لپاره ستر اوالهی خدمت بولی، حتی چی عربی سلفیانو هم ددی خبری ګواهی ورکړیده، او په هر محکمه کی یی دحنفی فقه څخه استفاده کیږی.
دحذيفه اشتباهات
1. عبارتونه یی کډوډ رانقل کړیدی، یعنی داسی چه مدعی یی رانقل کړی خولیکن دلیل یی بیاځنی پری ایښئ.
2. 2. ژباړه یی نیمګړی کړی ، داسی چی دمدعی ژباړه یی کړی خولیکن ده دلیل ژباړه یی نده کړی.
3. غلط برداشت یی دعبارت څخه کړی، اودعبارت مقصدیی غلط فهمولی، ځکه مقصددعبارت حکم ددغه قسم غلادی، خبره دامراوتشویق پکی نشته، خوکم بخته حذیفه داسی انګیرلیدی، چی په فقه حنفی کښی وایی: تاسودغسی غلاوکړی، اودغسی دقرآن سپکاوی اواهانت وکړی (العیاذبالله).
4. بیایی دخپل عادت پشان ځینی بی مفهومه دکم عقلی خبری کړیدی، چی خپل حماقت یی پکښی انځورکړی.

وزیري
03.08.2012

مظهري صاحب محترم الحمد الله ډیر زیار مو ویستلای دی، الله جل جلاله دي د جنت الفردوس منځ درکړي. ما هم د ځوابونو په لیکلو شروع کړي وه خو ستا د ځوابونو په شان جامع او چټک نه وه.

زه د عادي مسلمان په صفت حذیفه صاحب نه په ډیر درنښت هیله کوم چی همدا منافقت دي بس ده چی ودي که. نور ځان کفر ته مه باسه او پریږده دا شیطان مه خوشحالوه چی دا شیطان زمونږ د ټولو دښمن ده.
لږ څادر په ځان راکش کړه او فکر وکړه چی دا په لکونو لکونو مذهبي علماء په دي فقه باندي تیرشویدي او هیچا هم بغیر له خدمت نه کوم انتقاد نده پري نیولای او دا د نن ورځي یو څو توندکي سپیرلټ را جیګیږي او په فقه باندي اعتراضونه کوي. قسم په ذات د خداي ده چی دا انتقادونه غیر له جهالت نه نور هیڅ هم نه دي.

فقهی ته زه عادي علم نه وایم بلکي د قسم حق راباندي نه لري چی دا کرامتي علم ده. کرامت د اولیاؤ حق ده او په دي فقه باندي داسی علماء تیرشویدی چی سر په دنیا یی خلکو کرامات لیدلي دی.

ته خو داسی فکر وکړه چی که نن مونږه پوره ځان فارغه کړو او خالي لوستلو ته شروع وکړو نو داسی علماء تیرشویدي چی مونږه به یی په خپل ټول عمر کی دده تصنیفات ونشو لوستلاي نو دا که کرامت نه وي نو نور یی څه بولي.

بیا هم تاته او نورو وروڼو ته چی ستا په لیکنه باندي یی د فقهی سره یو قسم زړه شکمن شوی وه، جولی غوړوم چی خپل اخیرت د شیطان په لمسونه، د ځان پورته شمیرني په خاطر او مرتدو کړیو ته د کار کولو په خاطر مه خرابوي.
دا دنیا دومره نه ارزي، پریږدی دا غلط افکار او عقاید. دا دین په عقل نده بلکی دا په نقل ده. همدا کتابونه چی تاسو پري انتقاد کوي د قرآن او حدیث استنباط ده. اجماع ومنئ، قیاس ومنئ او ځانونه پوره په اسلام کی داخل کړی.
زه دا نه وایم چی تاسو ته به د فقهی بعضی عبارتونه نا اشنا او له دین سره په ټکر کی نه معلومیږي بلکی ماته هم بعضی وخت کی معلوم شي خو انتقاد نه پري کوم بلکی داسی انګیرم چی زما علم ناقص ده. نو چی بیا یی له یو عالم نه وپوښتم نو تسلي می وشی.

والسلام

دوزیری صاحب څخه مننه

Mazharee
03.08.2012

وزیری صیب ! ده ښاغلی حذیفه لیکنی چی په فقه کی یه شبهات خلګوته پیداکړیدی شایدتاسوکتلی وی، ته باوروکړی چی پدی نه ارزی چی سړیدی ورباندی لیکنی وکړی، ځکه اکثره عبارتونه یی قیچی کړی، فقط دخپل مقصد دپوره کولولپاره یی دجملی یوه برخه را اخستی اوبله برخه یی پریښودلی ده،ځمااودده مباحثه چی څوورځی مخکی ښه توده وه ، ماچی به ده ته په استدلال کی کوم آیت اوحدیث لیکی ژباړه به می نه ورسه لیکل، ځکه داسی می انګیرل چی دی خوعالم دی اوعالم دیته محتاجه ندی، چی ته یی ورته ژباړه وکی اوخپل وخت ورباندی ضایع کی، خودده مسلک دغه چی هرآیت اوحدیث یی لیکی ژباړه یی هم ورسره لیکل، بدکاریی نکوی، ښه کاریی کوی، خوځمادهغه دپخوانی خبری دتصدیق په ثابتیدلوسره چی مابه ویل سلفیان زمونږدفقه په کتابونونه پوهیږی، دلته چی ښاغلی حذیفه زمونږپه فقه کی کوشش دایجاد دشبهاتوکړیدی، داسی آسان یی پکښی ځغلولیدی، چی په لیدلویی دانسان زړه بدیږی، ځنی ځایونه یی ژباړه غلطه کړی، ځنی ځایونه یی پدی خاطرچی په معنی یی نه پوهیدی، نویی دعبارت په مینځکی هغه ځای قیچی کړی اوپرایښی یه دی، چی مایه ټولی بیلګی په لیکنه کی په نښه کړیدی، اوپه دغه ټولوشبهاتوکی چی ده لیکلی دی، دیوه عبارت څخه یی هم درست برداشت اواخذ ندی کړی، اودهیڅ عبارت مقصدیی سم ندی بیان کړی، چی مایه ټولی خبری له ورایه په نښه کړیدی. په لومړیوکی ځمااراده وه چی زه دده دغه شبهات لیری کوم، خوچی بیامی دده ټولی لیکنی دکامپیوټرپرصفحی په دقت وکتلی بیخی می زړه نکیدی چی ورته شی ولیکم، ځکه پدی نه ارزیدلی، خوشاګردانو اوملګروکوم چی ځمااوده حذیفه مباحثه یی څارل ډیرپه عذاب کړم ، اودبلی خوا زمونږبعضی مذهبی وړونه چی معلومات نلری، شایددده په لیکنویی په زړه کی کومه شبهه پیداسوی وای . نوپدی خاطرنن جمعه‏2012‏/08‏/03 چی دسهارلونځ می وکی کامپیوټرراواخستی، دغرمی ترلسوبجومی ټولی ولیکلی، اوپه ویب پاڼه کی می کښیښولی.
ځماهم وحذیفه ته وړاندیزدغه دی چی دغه کارتاسوته ګټه نلری ځکه اوس خوچی څوک دغه ځماځوابونه وګوری، اوبیاستاسو غلطیانی پکی ووینی نوستاسوټولی لیکنی هم پردغوقیاسوی. اوبیاخوچی ته هرڅه وکی الحمدلله مونږخوژوندی یو.هیڅ چاته به ددی اجازت ورنګړو چی زمونږدفقه اهانت اوسپکاوی وکړی، که یی وکړی نوداسی به ورسره کیږی لکه دښاغلی حذیفه سره چی وسوه.

حذيفه
03.08.2012

په تیر پسي:
مظهري بايد تر هغو صبر کړی وای څو ما ليکنه بشپړه کړې وای ، کله چي ليکنه بشپره سوې وای نو ته به بله کړکۍ خلاصه کړې وه او بیا به يې همدې شيانو ته ځواب ويلی وای ، خو اوس چي ده کوم کار پيل کړی دئ نو دا يې بی انصافي ده او زما د ليکنې د ګډوډلو هڅه کوي ، خو ګرانه ! دا يې لاسر دئ پای يې ډېر اوږ د دئ زه بیا ستا فقه په حدیث هم تلم او وزن به يې درته معلوم کړم چي له قران او سنت سره څومره اړخ لګوي.
لاندي په ليکنه کي هغه عباراتو ژباړم چي په قوس کي نيول سوي وي ځکه که ټول وژباړم نو ليکنه اوږدوي او بیا لوستونکي هم ستومانه کوي ؟
دين ټول اسانه دئ:
هدایه چي احناف يې لکه قران داسي بولي ليکي :
( وَلَا فِي سَرِقَةِ الْمُصْحَفِ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ حِلْيَةٌ ) وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : يُقْطَعُ لِأَنَّهُ مَالٌ مُتَقَوِّمٌ حَتَّى يَجُوزُ بَيْعُهُ .
وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ مِثْلُهُ .
وَعَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ يُقْطَعُ إذَا بَلَغَتْ الْحِلْيَةُ نِصَابًا لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ الْمُصْحَفِ فَتُعْتَبَرُ بِانْفِرَادِهَا .بیا وايي:
( وَلَا قَطْعَ فِي أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ )
( وَلَا قَطْعَ عَلَى سَارِقِ الصَّبِيِّ الْحُرِّ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ حُلِيٌّ ) ( وَلَا قَطْعَ عَلَى النَّبَّاشِ ) وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ .
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَالشَّافِعِيُّ : عَلَيْهِ الْقَطْعُ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { مَنْ نَبَشَ قَطَعْنَاهُ } وَلِأَنَّهُ مَالٌ مُتَقَوِّمٌ مُحْرَزٌ يُحْرَزُ مِثْلُهُ فَيُقْطَعُ فِيهِ . ( وَلَا يُقْطَعُ السَّارِقُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ ) لِأَنَّهُ مَالُ الْعَامَّةِ وَهُوَ مِنْهُمْ .
قَالَ ( وَلَا مِنْ مَالٍ لِلسَّارِقِ فِيهِ شَرِكَةٌ ) لِمَا قُلْنَا .
(هدایه کتاب السرقه باب ما یقطع فیه و ما لا یقطع )
یعني د قران په غلا کولو کولو که څه هم سره زر یا سپين پرې وي او که يې د مسجد در وازې غلا کړې نو هم يې لاس نه پرې کېږي ، دارنګه يې که حر ماشوم غلا کړ که څه هم ګيڼه پر وي او نه هم د کفن غلا کونکي لاس پرې کېږي دارنګه که څوک له بیت المال څخه غلا وکړي لاس يې نه پرې کېږي او نه د غله له هغه مال څخه په غلا لاس پرې کېږي چي د نورو هم ور سره ګډ وي .
پورته چي کوم عبارت په قوسونو یا ليندګيو کي نیول سوی دئ هغه مي ترجمه کړی دئ ، ښه یارانو ! دا به لا له کومو ایاتونو یا حدیثونو اخیستل سوي وي ؟
د الله کتاب سره ادب او زياته مينه:
وَاَلَّذِي رَعَفَ فَلَا يُرْقَأُ دَمُهُ فَأَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ بِدَمِهِ على جَبْهَتِهِ شيئا من الْقُرْآنِ قال أبو بَكْرٍ الْإِسْكَافُ يَجُوزُ وَكَذَا لو كَتَبَ على جِلْدِ مَيْتَةٍ إذَا كان فيه شِفَاءٌ كَذَا في خِزَانَةِ الْمُفْتِينَ(هندیه کتاب الکراهيه الباب التاسع عشر فی الختان والخصاء وقلم الاظفار الخ)
ژباړه: که د چا پزه وينې کيده او نه در ېده نو يې په همدې وينو له قران څخه پر خپل تندي د څه ليکلو اراده وکړه ابوبکر وايي روا ده او که يې قران د مردارې پر پوست وليکی که روغتیا په کي وه روا ده دا خبره په خزانة المفتین کي هم سوې ده .
ښه دلته مو د علم غیب دعوه هم کړې ده ، تاته چا خبر در کړ چي په دې چاره تر سره کولو ته جوړېږې؟ کشف در ته وسو ؟ که بس دا خوند در کوي چي يوه نوې پېښه کړئ؟ دا لکه کوم ايت یا حدیث څخه سرچينه اخلي ؟.
بای ذنب قتلت ؟:
الْعِلَاجُ لِإِسْقَاطِ الْوَلَدِ إذَا اسْتَبَانَ خَلْقُهُ كَالشَّعْرِ وَالظُّفْرِ وَنَحْوِهِمَا لَا يَجُوزُ وَإِنْ كان غير مُسْتَبِينِ الْخَلْقِ يَجُوزُ وَأَمَّا في زَمَانِنَا يَجُوزُ على كل حَالٍ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى كَذَا في جَوَاهِرِ الْأَخْلَاطِيِّ(د هنديې مخکينۍ حواله)
ژباړه:که د ماشوم وېښتان ، نو کان او نور ښکاره سي نو بیا يې د در ملنې لپاره اسقاط روا نه دئ او که يې دا شيان ښکاره نه ول نو بیا روا ده او زموږ په اوس وخت کي په هر حال روا ده فتوی هم پر دې قول ده .
دا به نو د کوم ايت يا حدیث تشريح وي ؟ دا هم په ګوته کوه !.
امامت به هغه څوک کوي چي ښځه يې ښائسته وي او ذکر يې کوچنی وي:
( وَالْأَحَقُّ بِالْإِمَامَةِ ) تَقْدِيمًا بَلْ نَصْبًا مَجْمَعُ الْأَنْهُرِ ( الْأَعْلَمُ بِأَحْكَامِ الصَّلَاةِ ) فَقَطْ صِحَّةً وَفَسَادًا بِشَرْطِ اجْتِنَابِهِ لِلْفَوَاحِشِ الظَّاهِرَةِ ، وَحِفْظِهِ قَدْرَ فَرْضٍ ، وَقِيلَ وَاجِبٍ ، وَقِيلَ سُنَّةٍ ( ثُمَّ الْأَحْسَنُ تِلَاوَةً ) وَتَجْوِيدًا ( لِلْقِرَاءَةِ ، ثُمَّ الْأَوْرَعُ ) أَيْ الْأَكْثَرُ اتِّقَاءً لِلشُّبُهَاتِ .
وَالتَّقْوَى : اتِّقَاءَ الْمُحَرَّمَاتِ ( ثُمَّ الْأَسَنُّ ) أَيْ الْأَقْدَمُ إسْلَامًا ، فَيُقَدَّمُ شَابٌّ عَلَى شَيْخٍ أَسْلَمَ ، وَقَالُوا : يُقَدَّمُ الْأَقْدَمُ وَرَعًا .
وَفِي النَّهْرِ عَنْ الزَّادِ : وَعَلَيْهِ يُقَاسُ سَائِرُ الْخِصَالِ ، فَيُقَالُ : يُقَدَّمُ أَقْدَمُهُمْ عِلْمًا وَنَحْوَهُ ، وَحِينَئِذٍ فَقَلَّمَا يُحْتَاجُ لِلْقُرْعَةِ ( ثُمَّ الْأَحْسَنُ خُلُقًا ) بِالضَّمِّ أُلْفَةً بِالنَّاسِ ( ثُمَّ الْأَحْسَنُ وَجْهًا ) أَيْ أَكْثَرُهُمْ تَهَجُّدًا ؛ زَادَ فِي الزَّادِ : ثُمَّ أَصْبَحُهُمْ : أَيْ أَسْمَحُهُمْ وَجْهًا ، ثُمَّ أَكْثَرُهُمْ حَسَبًا ( ثُمَّ الْأَشْرَفُ نَسَبًا ) زَادَ فِي الْبُرْهَانِ : ثُمَّ الْأَحْسَنُ صَوْتًا .
وَفِي الْأَشْبَاهِ قَبِيلَ ثَمَنِ الْمِثْلِ : ثُمَّ الْأَحْسَنُ زَوْجَةً .
ثُمَّ الْأَكْثَرُ مَالًا ، ثُمَّ الْأَكْثَرُ جَاهًا ( ثُمَّ الْأَنْظَفُ ثَوْبًا ) ثُمَّ الْأَكْبَرُ رَأْسًا وَالْأَصْغَرُ عُضْوًا ، ثُمَّ الْمُقِيمُ عَلَى الْمُسَافِرِ ، ثُمَّ الْحُرُّ الْأَصْلِيُّ عَلَى الْعَتِيقِ .
ثُمَّ الْمُتَيَمِّمُ عَنْ حَدَثٍ عَلَى الْمُتَيَمِّمِ عَنْ جَنَابَةٍ .(رد المحتار کتاب الصلاة باب الامامه)
ژباړه:د امامت وړتیا هغه څوک لري چي د لمانځه په احکامو ښه پوه وي بیا هغه څوک چي ښه تلاوت کوي بیا متقي بیا مخکي اسلام منونکی بیا ښه اخلاق لرونکی بیا غوړ مخی بیا د ښه نسب خاوند .په قوسونو کي د نيول سوي عبارت ژباړه همدلته پای مومي خو همدله يې ور سره داسي توري هم زيات کړي دي:
د برهان ليکوال بیا وايي: د ښه نسب تر امام وروسته به هغه څوک امامت کوي چي ښه اواز ولري تر دې وروسته يې بیا د الاشباه په حواله ليکلي چي بیا به هغه څوک مخته کېږي چي ښه غوړه او ښائسته ښځه ولري .
او هو ! له کومه ايت يا حدیث څخه به استنباط وي؟.
بیا وايي هغه څوک به مخته کېږي چي ډېر مال ولري بیا هغه څوک چي ښه ربته ولري بیا هغه څوک چي پاکې جامې يې وي بیا هغه څوک چي سر يې غټ وي او ذکر (غڼ) يې کوچنی وي .
اخیر دا راته ووايه چي سرچينه له کوم قراني ايت یا نبوي حدیث څخه اخلي ؟.
نور بیا...

وصيل ( پېروز )
04.08.2012

ښاغلو ! سلامونه

مظهري صيب ! تاسو بايد هغه مهال ځواب ليکلی وای چي ښاغلي حذيفه صيب خپله ليکنه بشپړه کړې وای تاسو ولي تل د ليکنې په منځ کي را غورځئ؟؟؟.

که غواړئ چي معياري بحث وکړئ نو چي کله ښاغلی حذيفه صيب ليکنه بشپړه کړي ، په يوه جلا کړکۍ ورته په خپل وار ځواب وواياست او بيا به ښاغلی حذيفه ستا ليکنې ته په خپل وار ځواب ووايي . دا ستاسو دا ګډوډي جوړونه هيڅ ګټه درته نه شي رسولای بلکي يوازي زيان او زیان ...