اسلام، اسلامي شرعه او د اسلام تاریخ

د الله (ج) په اړه يوه پوښتنه

وصيل پېروز
07.02.2010

زموږپه ټولنه کي ډېری وخت پردې خبره سترستربحثونه کېږي چي الله جل جلاله چيري دی؟ خوددې پرځای چي له قرآن کريم،حديث اوفقهې يې حل راوباسي هغه دچا خبره پرخپل سريې ډنګوي!!! خوراځومطلب ته ډېرخلک داپوښتنه کوي چي الله جل جلاله به چيري وي؟ اوډ ول ډول پوښتنې یې زوروي اوس داپوښتنه ستاسو لوستوونکوپه وړاندي ږدم تاسوڅه ځواب ورکوئ؟.

ع کريم حليمي
07.02.2010

مکرم او محترم پېروز صاحب ، السلام علیکم و رحمة الله
تاسو و بحث ته عنوان ورکړې چه : این الله ، پوښنته مو کړېده
په داسي حال کښي چه :ليس كمثله شيء = هیڅ شئ په مثل د رب ندئ ، د الله صفات د مخلوق له صفاتو سره د ځمکي او اسمان په اندازه تفاوت لري ، وخت او مکان ئې مخلوق دي او الله مخلوق ته محتاجي نه لري
ستاسو پوښتنه قلیل اللفظ ده این الله ! نو هم داسي جواب ته ضرورت لري چه : ليس في أي مكان

http://www.youtube.com/watch?v=kixsk_upYRk

الله موجود بلا مكان
http://www.youtube.com/watch?v=7tD7GWE1No0
درنښت

رښتینی
08.02.2010

الرحمن علی العرش استوی

او دتفصیل له پاره دامام مالک رحمه الله دا قول :
استوا معلومه ده او څرنګوالی نا معلوم دی اوپه دی اړه پوښتنه
بدعت ده نور نو هغه د یوه امام مشهوره خبر هم بده نده چی وایی :
علیکم بدین العجائز
او په دی توګه کولی شو له سیمئیزو کلامی تحقیقاتو او تدقیقاتو
وژغورل شو
پیروز صیب دا ډیراختلافی مسائل دی ګوره پام دی وی

په مینه

ع کريم حليمي
08.02.2010

السلام علیکم و رحمة الله
درنو او مکرمو ، حامد صاحب او پېروز صاحب ، ښې هیلي
هو ! بلې ! حامد صاحب کور دي ودان ، دا حقیقت دی چه : علی العرش استوی ، خو په دېٖ کیفیت د "استوا" یوازي
رب العزت پوهیږي ، او موږ ایمان پرلرو بېله بیانه او بې تأويله او بې تعطيله

او ستاسو د لیکني په تاید ، بدعت خو دی چه دی ، د ایمان زوال هم ورسره تړلی
که دېٖ بحث ته دوام ورکړو ، نو څوک به د شام شریف د امام په طرف کښي دریږي ، او څوک د کوفې د امامانو په طرف کښي ، نو اختلافونه به وزېږوي

بسم تعالی - ..........فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ ريحُكُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرينَ
نو نه غواړو ! چه دغه بحث مو سبب د بنچرۍ سي

ډاکتر وطنمل
13.02.2010

وعليکم سلام سلام وصيل صيب پيروز !

يقينا تاسې له ديني عالمانو څخه خبله پوښتنه مطرح کړې، او غواړي له ديني عالمانو سره له کلام نه مخکې د سلام مراتب هير نکړئ !

محترمو دينپوهانو خپل ځواب درکړ، زه به ستاسې د قناعت له پاره د فلسفې يو ځواب تاسې ته وړاندې کړم :

[color=blue:3efe5fab44]زمان او مکان د مادې د موجوديت او حرکت تلسټي شکلونه دي، د مادې له موجوديت او حرکت څخه رامنځته شوي او له ورکيدو سره يې ورکيږي!
نو د غيرمادي هستۍ او وجود په اړه د زمان او مکان پوښتنه له تلسټه خطا او بېځايه ده ![/color:3efe5fab44]

و.افغان
13.02.2010

ټولو درنو او ښاغلو وروڼو ته سلامونه او نېکې هيلې:
السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته.
درنو وروڼو د عقيدوي بحثونو لړۍ به جاري ساتو، البته په هر اړوند بحث کې کې بايد
ستاسو په ذهن کې يوه مهمه قاعده ضرور حاضره وي، او هغه دا ده چې:
هر هغه صفت چې مونږ د خپل رب جل جلاله لپاره د قرآن او حديث په رڼا کې ثابتوو، نو له
هغه صفت څخه هيڅکله د کوم مخلوق سره تشبيه نه لازميږي، اګر که په ځينو نومونو کې
د خالق او مخلوق تر منځ لفظي اشتراک وي، ځکه چې : ليس کمثله شيء وهو السميع البصير
د الله جل جلاله په شان بل هيڅوک نشته، خو همدغه الله اورېدونکی دی او ليدونکی دی،
مونږ ورته سمع او بصر ثابتوو، البته د هغه سمع او بصر د مخلوق د سمع او بصر په شان
نه دی، بلکه هغسې دی لکه څنګه چې د هغه له شان سره لايق وي، ځمونږ ذهنونه د هغه
له ادراک څخه عاجز دي، ځکه چې (لا تدرکه الأبصار وهو يدرک الأبصار) الآية، يعنې
د مخلوقاتو سترګې هغه نشي درک کولی، او هغه ټولې سترګې درک کولی شي، ځکه چې
هغه الله جل جلاله په هر څه باندې محيط دی، او علم يې چاپېر دی.

راځو مطرح شوې سکالو ته:
آیا داسې سوال جايز دی، چې الله چېرې دی؟ او ځواب د دغه سوال څه شی دی؟

ځواب:
هو دا پوښتنه کول بلا شک او شبهې جواز لري، ځکه چې ځمونږ نبي کريم صلی الله عليه
وسلم دا پوښتنه له يوې وينځې کړې وه، او وينځې داسې ځواب ورکړ: (في السماء)،
نو نبي کريم صلی الله عليه وسلم د هغې بادار ته وويل چې: دغه مسلمانه ده، آزاده يې کړه.

السماء د عربو په لغت کې په اسمان او په مطلق لوړوالي دواړو دلالت کوي، او دلته مراد
لوړوالی يا علوّ دی.
پورتنۍ صحيح حديث په لاندنيو مصادرو کې کتلی شئ:

نو الله جل جلاله لپاره د علو يا لوړوالي صفت ثابت شوی دی، او دغه علو يا لوړوالی په
څو ډوله دی: علو د جهت (اړخ)، علو د قهر او غلبې، علو د عزت, علو د ذات او صفاتو او داسې نور
ټول الله جل جلاله ته
ثابت دي، لکه څنګه چې د هغه د شان سره ښايي، کما يليق بجلاله سبحانه وتعالی.

کله چې له دې سره په دې خبره هم پوه شو چې دا ټول کاينات د الله جل جلاله د قدمينو
د کرسۍ په نسبت داسې دي لکه چې يوه لويه صحراء کې يوه حلقه يا د زنځير يوه کړۍ
پرته وي، بيا د کرسۍ نسبت عرش عظيم ته داسې دی لکه چې په يوه لويه صحراء کې
يوه حلقه يا د زنځير يوه کړی پرته وي، او بيا د عرش له پاسه الله جل جلاله داسې استواء
کړې ده لکه څنګه چې د هغه له شان سره لايق وي، په هر څه يې علم محيط دی، او هيڅ
يو مخلوق په هغه نشي محيط کېدلی، حتا د قيامت په ورځ کله چې جنتيان د الله جل جلاله
د مخ په ليدلو مشرف کيږي، سره له هغه هم په هغه نشي محيط کېدلی.

نو د پورته مطالبو د تصور کولو سره دا خبره پر ځای ده چې په لوی الله جل جلاله باندې د
زمان يا مکان د احاطې خبره يا پوښتنه له بېخه غلطه ده، په دې چې که چېرې بل شی
مخلوق والعياذ بالله په اله احاطه کوي، نو د دې معنا دا ده چې هغه اله پاتې نشو، ځکه چې
چې په هغه مکان يا زمان کې هغه يو محدود څيز شو، او مکان او زمان د هغه له پاسه
قاضي يا حاکم شو، نو ځکه اله نه شي پاتې کېدلی.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
د پورتنيو خبرو دلائل او حوالې:

صحيح مسلم م ت محمد فؤاد عبد الباقي/5 - (ج 1 / ص 381)
فأتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ قال ائتني بها فأتيته بها فقال لها أين الله ؟ قالت في السماء قال من أنا ؟ قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة

سنن أبي داود م ت محمد محيي الدين/4 - (ج 1 / ص 307)
فعظم ذاك علي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت أفلا أعتقها ؟ قال " ائتني بها " قال فجئته بها فقال " أين الله " ؟ قالت في السماء قال " من أنا " ؟ قالت أنت رسول الله قال " أعتقها فإنها مؤمنة " .

سنن النسائي م ت عبد الفتاح أبو غدة - (ج 3 / ص 14)
فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ادعها فقال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم أين الله عز و جل قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إنها مؤمنة فاعتقها
قال الشيخ الألباني : صحيح

السنن الكبرى النسائي م ت سيد كسروي/6 - (ج 1 / ص 362)
فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ادعها فقال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال إنها مؤمنة فأعتقها

مسند أحمد م مؤسسة قرطبة/6 - (ج 5 / ص 447)
فعظم ذلك على قلت يا رسول الله أفلا اعتقها قال ائتني بها فأتيته بها فقال لها أين الله فقالت في السماء قال من انا قالت أنت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنه وقال مرة هي مؤمنة فاعتقها
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابية فمن رجال مسلم

مصنف ابن أبي شيبة م ت كمال الحوت/7 - (ج 6 / ص 162)
فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ائتني بها فقال فأتيته بها فقال لها أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة

مصنف عبد الرزاق م ت الأعظمي/11 - (ج 9 / ص 182)
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ايتني بها ، فجاء بها ، فقال : أين الله ؟ قالت : في السماء ، قال : فمن أنا ؟ قالت : رسول الله ، قال : أعتقها

السنن الكبرى البيهقي م ت محمد عبد القادر/10 - (ج 7 / ص 387)
فقال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم أين الله فقالت في السماء فقال من أنا قالت أنت رسول الله فقال فأعتقها

معرفة السنن والآثار للبيهقي - (ج 12 / ص 300)
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أين الله ؟ » فقالت : في السماء ، فقال : « من أنا ؟ » فقالت : أنت رسول الله ، فقال : « فأعتقها »

السنن المأثورة للشافعي - (ج 2 / ص 68)
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أين الله ؟ » فقالت : في السماء فقال : « من أنا ؟ » فقالت : أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : « أعتقها »

المنتقى لابن الجارود - (ج 1 / ص 246)
فعظم ذلك علي قلت : أفلا أعتقها ؟ قال : « ائتني بها » ، فأتيته بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « أين الله ؟ » قالت : في السماء قال : « من أنا ؟ » قالت : أنت رسول الله قال : « هي مؤمنة فأعتقها »

المعجم الكبير الطبراني م ت حمدي السلفي/20 - (ج 19 / ص 398)
فجئت بها إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : ( اين الله ؟ ) فقالت : الله عز و جل في السماء قال : ( فمن أنا ؟ ) قالت : ( أنت رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( فإنها مؤمنة فاعتقها )

مستخرج أبي عوانة - (ج 4 / ص 80)
فعظم ذلك علي قلت : يا رسول الله لو أعلم أنها مؤمنة لأعتقتها قال : « ائتني بها » ، فجئت بها ، فقال لها : « أين الله ؟ » قالت : في السماء ، قال : « فمن أنا ؟ » قالت : أنت رسول الله ، قال : « إنها مؤمنة فأعتقها » فأعتقها

صحيح ابن حبان م ت الأرنؤوط/18 - (ج 1 / ص 383)
فعظم ذلك على فأتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت : أفلا أعتقها ؟ قال : ( أئتني بها ) فأتيته بها فقال ( أين الله ؟ ) قالت : في السماء قال : ( من أنا ؟ ) : أنت رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ( أعتقها فإنها مؤمنة )
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرطهما

او نور په لسهاوو مصادرو کې دا قيصه په مفصله توګه په صحيحه اسانيدو روايت شوې
ده.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

د کرسۍ او عرش د لويوالي په اړه دلائل:

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 7 / ص 486)
11015- حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا ابْنُ الطَّبَّاعِ، ثنا مُعْتَمِرٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ:"مَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ عِنْدَ الْعَرْشِ إِلا كَحَلْقَةٍ فِي أَرْضٍ فَلاةٍ".

تفسير الطبري م الرسالة/24 - (ج 5 / ص 399)
5794 - حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله:"وسع كرسيه السموات والأرض" قال ابن زيد: فحدثني أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس= قال: وقال أبو ذر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض

الدر المنثور السيوطي دار الفكر/8 - (ج 2 / ص 17)
وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي ذر " أنه سأل النبي صلى الله عليه و سلم عن الكرسي فقال : يا أبا ذر ما السموات السبع والأرضين السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة "

تفسير القرآن العظيم ابن كثير م/ت سامي سلامة/8 - (ج 1 / ص 680)
وقال السدي عن أبي مالك: الكرسي تحت العرش. وقال السدي: السموات والأرض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش. وقال الضحاك عن ابن عباس: لو أن السموات السبع والأرضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في سعة الكرسي إلا بمنزلة الحلقة في المفازة.
ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
وقال ابن جرير: حدثني يونس أخبرني ابن وهب قال: قال ابن زيد: حدثني أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في تُرْس". قال: وقال أبو ذر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض"

تفسير القرآن العظيم ابن كثير م/ت سامي سلامة/8 - (ج 1 / ص 681)
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)

أخبرنا محمد بن أبي السَّرِيّ العسقلاني أخبرنا محمد بن عبد الله (1) التميمي عن القاسم بن محمد الثقفي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر الغفاري، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده ما السموات السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة"

تفسير القرطبي م دار إحياء التراث/20 مع التعليقات - (ج 4 / ص 205)
قلت: صدق ابن عطية رضي الله عنه فيما قال: وإذا كانت السموات السبع والارضون السبع بالنسبة إلى الكرسي كدراهم ألقيت في فلاة من الارض، والكرسي بالنسبة إلى العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة، فالجنة الان على ما هي عليه في الاخرة عرضها كعرض السموات والارض، إذ العرش سقفها، حسب ما ورد في صحيح مسلم.

تفسير القرطبي م دار إحياء التراث/20 مع التعليقات - (ج 4 / ص 204)
فإن في حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم (ما السموات السبع والارضون السبع في الكرسي إلا كدراهم ألقيت في فلاة من الارض وما الكرسي في العرش إلا كحلقةألقيت في فلاة من الارض).
فهذه مخلوقات أعظم بكثير جدا من السموات والارض، وقدرة الله أعظم من ذلك كله.

تفسير البغوي م محقق/4 - (ج 1 / ص 313)
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)

وقال أبو هريرة رضي الله عنه: الكرسي موضوع أمام العرش ومعنى قوله: "وسع كرسيه السماوات والأرض" أي سعته مثل سعة السماوات والأرض، وفي الأخبار أن السماوات والأرض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة، والكرسي في جنب العرش كحلقة في فلاة. ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن السماوات السبع والأرضين السبع في الكرسي كدراهم سبعة ألقيت في ترس

البحر المحيط أبو حيان - (ج 3 / ص 13)
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)

ذكره ابن عساكر في تاريخه ، عن عليّ بن أبي طالب ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله .
قال ابن عطية : والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش ، والعرش أعظم منه ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما السموات السبع في الكرسي إلاَّ كدراهم سبعة ألقيت في ترس » وقال أبو ذرّ : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « ما الكرسيّ في العرش إلاَّ كحلقة من حديد ألقيت في فلاة من الأرض » وهذه الآية منبئة عن عظم مخلوقات الله . إنتهى كلامه .

تفسير البيضاوي م - (ج 1 / ص 552)
لقوله عليه الصلاة و السلام [ ما السموات السبع والأرضون السبع من الكرسي إلا كحلقة في فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة ]

تفسير اللباب لابن عادل - (ج 3 / ص 249)
وفي الأخبار أن السموات والأرض في جنب الكرسيّ كحلقة في فلاةٍ ، والكرسي في جنب العرش كحلقة في فلاةٍ .

الجواهر الحسان في تفسير القرآن الثعالبي م /4 - (ج 1 / ص 201)
والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش والعرش أعظم منه وقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة القيت في ترس وقال أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد القيت في فلاة من الأرض وهذه الآية منبئة عن عظم مخلوقا الله سبحانه والمستفاد من ذلك عظم قدرته جل وعلا إذ لا يؤده حفظ هذه المخلوقات العظيمة ولا يؤده معناه لا يثقله ولا يشق عليه وهوتفسير ابن عباس وغيره

المحرر الوجيز ابن عطية - (ج 1 / ص 308)
قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه : والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش ، والعرش أعظم منه ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس » ، وقال أبو ذر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت في فلاة من الأرض » ، وهذه الآية منبئة عن عظم مخلوقات الله تعالى ،

معاني القرآن النحاس م - (ج 1 / ص 264)
وقال أبو هريرة الكرسي بين يدي العرش وفي الحديث ما السموات والارض في جوف الكرسي الا كحلقة في ارض فلاة

نظم الدرر للبقاعي - (ج 4 / ص 132)
ولما كان خلق العرش أعظم من ذلك كله فإن جميع السماوات والأرض بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة

فتح القدير الشوكاني م - (ج 1 / ص 410)
وأخرج الدارقطني في الصفات والخطيب في تاريخه عنه قال : [ سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن قول الله { وسع كرسيه } قال : كرسيه موضع قدمه والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز و جل ] وأخرجه الحاكم وصححه وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ والبيهقي عن أبي موسى الأشعري مثله موقوفا وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : لو أن السموات السبع والأرضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في سعته : يعني الكرسي إلا بمنزلة الحلقة في المفازة وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي عن أبي ذر الغفاري : أنه سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الكرسي فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ والذي نفسي بيده ما السموات السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة ]

روح المعاني الألوسي م دار إحياء التراث/30 - (ج 3 / ص 9)
وسع كرسيه السموات والأرض الكرسي جسم بين يدي العرش محيط بالسموات السبع وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : لو أن السموات السبع والأرضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في سعته أي الكرسى إلا بمنزلة الحلقة في المفازة وهو غير العرش كما يدل عليه ما أخرجه ابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي ذر أنه سأل النبي صلى الله عليه و سلم عن الكرسي فقال : يا أبا ذر مالسموات السبع والأرضون السبع عند الكرسى إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وأن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة

السراج المنير الخطيب الشربيني الترقيم داخل الملف - (ج 1 / ص 369)
وقال أبو هريرة: هو موضع أمام العرش، والأحاديث تدل عليه، ومعنى وسع أنّ سعته مثل سعة السموات والأرض، وفي الأخبار أن السموات والأرض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة والكرسي في جنب العرش كحلقة في فلاة.

أضواء البيان الأمين الشنقيطي - (ج 8 / ص 365)
وقد دلت النصوص من السنة على نفي ذلك عنه تعالى واستحالته عقلاً عليه سبحانه في حديث : « ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة أو دراهم في ترس ، وما الكرسي في العرش إلا كحلقة في فلاة ، وما العرش في كف الرحمن إلا كحبة خردل في كف أحدكم » فانتفت ظرفية السماء له سبحانه على المعروف لنا ، ولأنه سبحانه مستو على عرشه .

أيسر التفاسير للجزائري - (ج 2 / ص 115)
{ رب العرش العظيم } : عرش الله تعالى لا أعظم منه إلا خالقه عز وجل إذ كرسيه تعالى وسع السموات والأرض ونسبة الكرسي إلى العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة .

شرح العقيدة الواسطية هراس - (ج 1 / ص 72)
وَالصَّحِيحُ فِي الْكُرْسِيِّ أَنَّهُ غَيْرُ الْعَرْشِ ، وَأَنَّهُ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ ، وَأَنَّهُ فِي الْعَرْشِ كَحَلَقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي فَلَاةٍ .

الوجيز في عقيدة السلف الصالح عبد الله الأثري - (ج 1 / ص 47)
وأَهل السنة والجماعة : يؤمنون بأَن الكرسي والعرش حق . قال تعالى : { وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } (1) والعرش لا يقدر قدره إِلا الله ، والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في فلاة وسع السموات والأَرض ، والله مستغن عن العرش والكرسي ، ولم يستوِ على العرش لاحتياجه إِليه ؛ بل لحكمة يعلمها ، وهو منزه عن أَن يحتاج إِلى العرش أَو ما دونه ، فشأن الله تبارك وتعالى أَعظم من ذلك ؛ بل العرش والكرسي محمولان بقدرته وسلطانه .

الإيمان حقيقته، خوارمه، نواقضه، عبد الله الأثري - (ج 1 / ص 67)
والعرش لا يقدر قدره إلا الله، والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في فلاة وسع السموات والأرض، والله مستغن عن العرش والكرسي، وهو - سبحانه - منزه عن أن يحتاج إلى العرش، وما دونه، فشأن الله - تبارك وتعالى - أعظم من ذلك؛ بل العرش والكرسي محمولان بقدرته وسلطانه.

شرح العقيدة الطحاوية ابن أبي العز م المكتب الإسلامي - (ج 1 / ص 277)
وأما الكرسي فقال تعالى : { وسع كرسيه السماوات والأرض } وقد قيل : هو العرش والصحيح أنه غيره نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره روى ابن أبي شيبة في كتاب صفة العرش و الحاكم في مستدركه وقال : إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : { وسع كرسيه السماوات والأرض } أنه قال : الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى وقد روي مرفوعا والصواب أنه موقوف على ابن عباس وقال السدي : السماوات والأرض في جوف الكرسي بين يدي العرش [ وقال ابن جرير : قال أبو ذر رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض ] وقيل : كرسيه علمه وينسب الى ابن عباس والمحفوظ عنه ما رواه ابن أبي شيبة كما تقدم ومن قال غير ذلك فليس له دليل إلا مجرد الظن والظاهر أنه من جراب الكلام المذموم كما قيل في العرش وإنما هو - كما قال غير واحد من السلف : بين يدي العرش كالمرقاة إليه

السنة عبد الله بن أحمد م - (ج 1 / ص 247)
456 - حدثني أبي رحمه الله نا عبد الرحمن بن مهدي وأبو سفيان يعني المعمري عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال ما السموات والأرض في الكرسي الا كحلقة في أرض فلاة

العرش وما روي فيه محمد بن عثمان بن أبي شيبة م - (ج 1 / ص 77)
58 - حدثنا الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى نا أحمد بن علي الأسدي عن المختار بن غسان العبدي عن اسماعيل بن سلم عن أبي ادريس الخولاني عن أبي ذر الغفاري قال دخلت المسجد الحرام فرأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم وحده فجلست إليه فقلت يا رسول الله أيما آيه أنزلت عليك أفضل قال آية الكرسي ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

د الله جل جلاله لپاره د علو يا لوړوالي د صفت دلائل، البته باید له ياده ونه باسو چې له
د دغه صفت له ثابتولو څخه تشبيه نه لازميږي، بلکه داسې يې ثابتوو لکه څنګه چې د
الله جل جلاله له شان سره ښايي، کما يليق بجلاله سبحانه وتعالی، نو علو د مکان څخه
هيڅکله د مخلوق احاطه نه لازميږي، لکه ځينې خلق چې ادعا کوي، او د هغو خلکو
ستونځه په دې کې ده، چې لومړۍ خالق له مخلوق سره تشبيه کړي، بيا د تشبيه له وېرې
وتښتي، او د الله جل جلاله يو ثابت صفت تعطيل کړي:

د علو دلائل:
۱ - د استواء ټول قرآني او حديثي دلائل په علو د جهت (اړخ) دلالت کوي، د استواء
معنی سلفو صالحينو له صحابه کرامو څخه نيولې تر وروستنيو پورې په علو او ارتفاع
او صعود باندې کړې ده.
۲ - د عرش او کرسۍ په هکله پورتني ټول دلائل په علو د جهت دلالت کوي.
3- انساني فطرت پرې هم دلالت کوي.
۴- عقل يې هم تقاضا کوي.
5- قرآني زښت زيات آيتونه په دغه صفت دلالت کوي، لکه:
(يخافون ربهم من فوقهم )
( وهو القاهر فوق عباده )
( تعرج الملائكة والروح إليه )
) إليه يصعد الكلم الطيب )
( بل رفعه الله إليه)
إني متوفيك ورافعك إلي )
(وهو العلي العظيم )
(وهو العلي الكبير
( إنه علي كبير )
ا( تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم)
( تنزيل من حكيم حميد )
(قل نزله روح القدس من ربك بالحق )
( إن الذين عند ربك)
( وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون)

6- ډېر نبوي احاديث د دغه صفت په ثبوت دلالت کوي:
قول النبي صلى الله عليه وسلم فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم

إن الله يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا .

نزوله كل ليلة إلى السماء الدنيا والنزول المعقول عند جميع الأمم إنما يكون من علو إلى أسفل.
حديث الأمة
( يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا )
إخباره صلى الله عليه وسلم " أنه تردد بين موسى وبين الله ويقول له موسى ارجع إلى ربك فسله التخفيف فيرجع إليه ثم ينزل إلى موسى فيأمره بالرجوع إليه سبحانه فيصعد إليه سبحانه ثم ينزل من عنده إلى موسى عدة مرار ".
إخباره تعالى عن نفسه وإخبار رسوله عنه أن المؤمنين يرونه عيانا جهرة كرؤية الشمس في الظهيرة والقمر ليلة البدر

ـــــــــــــــــــ
او نور په لسګونه دلائل دي چې د الله جل جلاله د ذات په علو باندې دلالت کوي، کوم ته
چې علو الجهة ويل کيږي.

په درنښت