اسلام، اسلامي شرعه او د اسلام تاریخ

عقيده

ابومحمدحنفي
20.02.2009

عقيده
د اسلام بنسټيزه عقيده شهادت دی چې د ګواهۍ مانا لري شهادت ( لا إله إلا الله محمد رسول الله )"نشته بل کوم څښټتن يا معبود پرته د الله نه او محمد صلی الله عليه وسلم د الله پيغمبر دی." د دې لپاره چې څوک مسلمان شي، نو سړي ته پکار ده چې دغه پورتنی شهادت د يو څو شاهدانو مخکې ووايي او پرې ايمان راوړي. او که چېرته يو څوک غواړي چې اسلام ته راشي نو هغه يا هغې ته پکار ده چې بايد د زړه له صدق نه وغواړي او بيا د دې نه مخکې چې شهادت ووايي نو پکار ده چې د شهادت په اصلي مانا او مفهوم پوه وي.
مسلمانان په دې عقيده دي چې الله (ج) انسانانو ته خپل پيغام د حضرت محمد (ص) او د نورو پيغمبرانو لخوا لکه حضرت آدم عليه السلام، حضرت نوح عليه السلام، حضرت ابراهيم عليه السلام، حضرت موسی عليه السلام او حضرت عيسی عليه السلام له لورې په بېلابېلو وختونو کې رالېږلی. مسلمانان په دې عقيده هم دي چې حضرت محمد صلی الله عليه وآله وسلم د الله وروستنی پيغمبر و او د هغه نه وروسته تر قيامته بل هېڅ کوم پيغمبر نه راځي. نو ددې پخاطر مسلمانان بايد د حضرت محمد صلی الله عليه وآله وسلم په لارښوونې تر قيامته پورې عمل وکړي.
مسلمانان پدې عقيده دي چې قران د انسانانو د لارښوونې يو داسې کتاب دی چې تر اوسه پکې هېچا ګوتې نه دي وهلي او پدې کتاب کې هېڅ کومه نيمګړتيا نشته، او هېڅ کله به پکې بدلون را نه شي، او دا د خدای له لورې انسانانو ته وروستی نازل شوی کتاب دی. مسلمانان دا هم وايي چې د انجيل او تورات هغه اسماني کتابونه دي چې د بېلابېلو مذهبي فرقو له لورې پکې لاسوهنې شوي په بل ډول سره ليکل شوي او په ناسمه توګه تعبير شوي او د دغو اسماني کتابونو اصلي بڼې اوس نه شته او د وخت په تېرېدو سره خلکو هماغه لومړني لارښوونې چې په اصلي اسماني کتابونو کې وه هېر کړي، او يا يې هم درغلي پکې کړې. نو ددغه ليد پر بنسټ الله تعالی انسانانو ته د لارښوونې لپاره قرآن راولېږه چې په دې کې هماغه د اصلي انجيل او تورات لارښوونو سره سره د هغو وختونو د خلکو چې پېغمبران به يې ځورول او وژل به يې او د الله تعالی له احکامو د سرغړونې سره سره يې د خپل زاتي ګټو لپاره د الله په کلام کې چې بدعتونه راوستلي دا ټول تاريخ ثبت دی.
مسلمانان دا هم وايي چې اسلام هماغه دين دی چې د آدم عليه السلام له وختونو نه او د نورو پيغمبرانو په وختونو کې هم وه، او دغو ټولو پيغمبرانو د همدغه مذهب په لار د تلو ټينګار کړی. اسلامي کتابونه او ليکنې د يهوديت او عيسويت د هغو اصلي لارښوونو نه راوتلي چې د حضرت ابراهيم عليه السلام په وختونو کې يې ښوونې شوي نو د همدغه پخاطر دا درېواړه مذهبونه يعنی يهوديت، عيسويت او اسلام چې درېواړه سره ګډې ريښې لري، د ابراهيمي دينونو په نامه سره هم يادېږي. په قرآن عظيم الشان کې يهوديانو او عيسويانو ته د اهل الکتاب يا هغه خلک چې کتابونه ورباندې نازل شوي، په نامه اشاره شوې ده.
اسلام يو دين دی، دين د ژوندون لار مانا لري او يا هم په بله وينا د لارښوونې لار.
"د قرآن شريف له مخې مسلمانان بايد په خپل پاک رب باندې ايمان راوړي او د هغه وحدانيت ته د تسليمېدو سره سره، د الله تعالی په ټولو وحيو، نازل شوو کتابونو، د الله تعالی په پرښتو، د الله تعالی په پيغمبرانو او د قيامت په ورځ بايد ايمان ولري."[12] په همدې توګه، نور عقايد هم شته چې د اسلام د دوه لويو فرقو تر مېنځ پکې د تعبيرونو توپير شته. The Sunni concept of predestination is called divine decree,[13] while the Shi'a version is called divine justice. Unique to the Shi'a is the doctrine of Imamah, or the political and spiritual leadership of the Imams.[14]
Muslims believe that God revealed his final message to humanity through the Islamic prophet Muhammad via the angel Gabriel. For them, Muhammad was God's final prophet and the Qur'an is the revelations he received over more than two decades.[15] In Islam, prophets are men selected by God to be his messengers. Muslims believe that prophets are human and not divine, though some are able to perform miracles to prove their claim. Islamic prophets are considered to be the closest to perfection of all humans, and are uniquely the recipients of divine revelation—either directly from God or through angels.[16] Islamic theology says that all of God's messengers since Adam preached the message of Islam—submission to the will of the one God. Islam is described in the Qur'an as "the primordial nature upon which God created mankind",[17] and the Qur'an states that the proper name Muslim was given by Abraham.[18]
As a historical phenomenon, Islam originated in Arabia in the early ۷th century.[19] Islamic texts depict Judaism and Christianity as prophetic successor traditions to the teachings of Abraham. The Qur'an calls Jews and Christians "People of the Book" (ahl al-kitāb), and distinguishes them from polytheists. Muslims believe that parts of the previously revealed scriptures, the Tawrat (Torah) and the Injil (Gospels), had become distorted—either in interpretation, in text, or both.[5]
د عقيدې شپږ ارکان
مسلمانان شپږ بنسټيزه ارکانونو باندې عقيده لري:
د الله تعالی په وحدانيت باندې ايمان راوړل او يواځی الله ته عبادت او اطاعت کول او د هغه نه مرسته غوښتل توحيد.
د الله تعالی په پيغمبرانو باندې ايمان راوړل (انبيا‌ء) چې ټول پېغمبران (رسول) د الله له خوا رالېږل شوي. (د اسلام پېغمبران وګورۍ.)
په اسماني کتابونو عقيده(کتب):
په ابراهيمي صحيفو (ابراهيم عليه السلام باندې نازل شوې صحيفې)
په تورات باندې ايمان راوړل چې همدا کتاب پر موسی (ع) باندې نازل شوی.
په زبور باندې ايمان راوړل چې همدا کتاب پر داود (ع) باندې نازل شوی.
په انجيل باندې ايمان راوړل چې همدا کتاب پر عيسی (ع) باندې نازل شوی.
په قرآن باندې ايمان راوړل چې همدا کتاب پر محمد (ص) باندې نازل شوی.
د الله تعالی په پرښتو باندې.(ملايکه).
په قيامت او وروسته د مرګ نه د بيا ژوندي کېدلو عقيده (قيامة) (په جنت او دوزخ عقيده). (يادونه: کله ناکله دغه وروستۍ موضوع باندې ځانګړی بحث کېږی, او په همدې توګه د عقيدې ارکان اوو ته رسېږي.)
په قسمت عقيده(تقدير).

د اسلام بنسټيزه عقيده په پښتو ژبه :
"زه شهادت ورکوم چې پرته د الله تعالی د ذات نه بل کوم ذات نه شته؛ او زه شهادت ورکوم چې محمد (صلی الله عليه وآله وسلم) د هغه پيغمبر دی."
"زه په الله تعالی ايمان راوړم؛ او د هغه په ملايکو؛ او د هغه په کتابونو؛ او د هغه په پيغمبرانو؛ او د محشر په ورځ؛ او په تقدير؛ او ټول شيان د الله تعالی له خوا نه دي، او پس د مرګ نه ژوندون حق دی."
---------------------------------------
[color=white:7664f5aafd]آمنت بالله و ملائكته و كتبه و رسله و البعث بعد الموت و القدر خيره و شره من الله تعالى , والحساب و الميزان , والجنة والنار حق كله[/color:7664f5aafd][size=18:7664f5aafd][/size:7664f5aafd][color=red:7664f5aafd][/color:7664f5aafd]

كابل جان
26.02.2009

تنبيه:
محترم ورور أبو أسيد صاحب داسي راته خكاري چه د شهادة لا إله إلا الله په معنى كي كومه چه تا كړي ده سه نقص موجود وي، ولي ځكه تاسو ليكلي دكلمي په معنى كي: نشته بل کوم څښټتن يا معبود پرته د الله نه، حال دادي چه په دنيا كي ډير زيات معبودات شته چه خلك يي عبادت كوي أګركه هغه په باطله وي، نو لهذا صحيح معنى دكلمي په دي شكل صحيح ده: نشته بل کوم څښټتن يا معبود په حقه سره پرته د الله نه.
دكلمي معنى په دي ډول كيدو سره نور معبودات باطليګي، أو حق دعبادت يوازي أو يوازي ديو الله جل جلاله ګرځي. والسلام.

ع کريم حليمي
27.02.2009

درنو او مکرمو ابواسيدصاحب،او کابل جان صاحب
السلام عليکم و رحمه الله وبرکاته !
د رب په دربار کي مو سرفرازه او سر لوړي غواړم ، امين
[quote:f11a5122ec]تقدير؛ او ټول شيان د الله تعالی له خوا نه دي، [/quote:f11a5122ec]
تاسو ليکلي چه ټول شيان د الله تعالی له خوانه دي ، داخبره او جمله
بې اندازې وچه جمله ده ،
په حديث شريف کښي داسي راغلي چه :‏"‏ أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن [color=white:f11a5122ec]بالقدر خيره وشره [/color:f11a5122ec]‏"‏
مطلب د قدر خَيْرِهِ وَشَرِّهِ څخه دا دی چه :
د خوابدۍ او خوشالۍ داندازې تعين  رب العزت کوي ،
که ئې داسي فرض کړو چه ټول شيان د الله تعالی له خوا نه دي ، نو بيا انسان
له هر مسؤليت نه خلاص سو !!!! ستاسو  ليکلې جملې څخه قسم قسم او
ګوناګون مطلبونه اخستل کيږي ،
په الفقه الأكبر کښي راغلي چه :
آمنت بالله و ملائكته و كتبه و رسله و البعث بعد الموت و القدر خيره و شره من الله تعالى , والحساب و الميزان , والجنة والنار حق كله
يعني خوشالي او خوابدی د من الله (الله تعالی له خوا )

دامنم چه : اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ /
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

درنښت

ابومحمدحنفي
27.02.2009

[quote:b4893ae00d="كابل جان"]تنبيه:
محترم ورور أبو أسيد صاحب داسي راته خكاري چه د شهادة لا إله إلا الله په معنى كي كومه چه تا كړي ده سه نقص موجود وي، ولي ځكه تاسو ليكلي دكلمي په معنى كي: نشته بل کوم څښټتن يا معبود پرته د الله نه، حال دادي چه په دنيا كي ډير زيات معبودات شته چه خلك يي عبادت كوي أګركه هغه په باطله وي، نو لهذا صحيح معنى دكلمي په دي شكل صحيح ده: نشته بل کوم څښټتن يا معبود په حقه سره پرته د الله نه.
دكلمي معنى په دي ډول كيدو سره نور معبودات باطليګي، أو حق دعبادت يوازي أو يوازي ديو الله جل جلاله ګرځي. والسلام.[/quote:b4893ae00d]

محترم کابل جان او حليمي صاحب ډیره مننه چه تاسو ځما موضوع او لوستله

پاتی شوه ده کلمی معنی کی نقص

اصل کی دکلمی طیبی د پاره یو معنی ده اول بل مفهوم

معنی هغه ده چه ما ذکر کړی ده
او کابل جان صاحب تاسو یی مفهوم ذکر کړه نور هیچ نقص نشته دی

او حلیمي صاحب تاسو نه ‌ډیره مننه چه وضاحت مو او کړو او الله جل جلا له دی تا سو ته ددی اجر درکړی

په در نښت

كابل جان
27.02.2009

قال بعض المحققين:
فأما الكلمة الأولى(شهادة أن لا إله إلا الله) ، فأن يعترف الإنسان بلسانه وقلبه بأنه لا معبود حق إلا الله ـ عز وجل ـ لأن إله بمعنى مألوه والتأله التعبد . والمعنى لا معبود حق إلا الله وحده ، وهذه الجملة مشتملة على نفي وإثبات ، أما النفي فهو ( لا إله ) وأما الإثبات ففي ( إلا الله ) والله ( لفظ الجلالة) بدل من خبر ( لا ) المحذوف، والتقدير _( لا إله حق إلا الله ) فهو إقرار باللسان بعد أن آمن به القلب بأنه لا معبود حق إلا الله ـ عز وجل ـ وهذا يتضمن إخلاص العبادة لله وحده ونفي العبادة عما سواه .

وبتقديرنا الخبر بهذه الكلمة _ حق ) يتبين الجواب عن الإشكال الذي يورده كثير من الناس وهو : كيف تقولون لا إله إلا الله مع أن هناك آلهة تعبد من دون الله وقد سماها الله ـ تعالى ـ آلهة وسماها عابدها آلهة قال الله ـ تبارك وتعالى ـ ( فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك ) ـ هود : 101 . وقال تعالى ( ولا تجعل مع الله إلها آخر ) ـ الإسراء :39 . وقال تعالى ( ولا تدع مع الله إله آخر ) ـ القصص :88 . وقوله ( لن ندعوا من دونه إلها ) ـ الكهف : 14 . فكيف أن نقول لا إله إلا الله مع ثبوت الألوهية لغير الله ؟ ـ عز وجل ؟ وكيف يمكن أن نثبت الألوهية لغير الله ـ عز وجل ـ والرسل يقولون لأقوامهم ( اعبدوا الله مالكم من إله غيره ) ـ الأعراف :59 ..

والجواب على هذا الإشكال يتبين بتقدير الخبر في لا إله إلا الله فنقول : هذه الآلهة التي تعبد من دون الله هي آلهة ، لكنها آلهة باطلة ليست آلهة حقة وليس لها من حق الألوهية شيء ، ويدل لذلك قوله تعالى ( ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير ) ـ لقمان :30 . ويدل ذلك أيضا قوله تعالى ( أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى * ألكم الذكر وله الأنثى* تلك إذا قسمة ضيزى * إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ) ـ النجم : 19 ـ 23 . وقوله تعالى عن يوسف ـ عليه السلام ـ ( ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ) ـ يوسف : 40 . إذن فمعنى ( لا إله إلا الله ) لا معبود إلا الله ـ عز وجل ـ فأما المعبودات سواه فإن ألوهيتها التي يزعمها عابدها ليست حقيقية ، أي ألوهية باطلة ، بل الألوهية الحق هي ألوهية الله ـ عز وجل .

و.افغان
27.02.2009

کابل جان صاحب:
ډير مهم ټکی ته مو سوچ شوی دی، يقينا چې ډیر زيات خلک دکلمی طیبي په معنا کې هم
غلطيږي، خو که دغه عربي ليکنه پښتو ته وژباړئ نو په شيدو به اچه غوړي ورواړوئ، او
دفوروم ټول غړي به تری ګټه پورته کړو.

له پيرزوینو مو ډیره مننه.

په درنښت

ابومحمدحنفي
27.02.2009

[quote:9ca1958f34="كابل جان"]قال بعض المحققين:
فأما الكلمة الأولى(شهادة أن لا إله إلا الله) ، فأن يعترف الإنسان بلسانه وقلبه بأنه لا معبود حق إلا الله ـ عز وجل ـ لأن إله بمعنى مألوه والتأله التعبد . والمعنى لا معبود حق إلا الله وحده ، وهذه الجملة مشتملة على نفي وإثبات ، أما النفي فهو ( لا إله ) وأما الإثبات ففي ( إلا الله ) والله ( لفظ الجلالة) بدل من خبر ( لا ) المحذوف، والتقدير _( لا إله حق إلا الله ) فهو إقرار باللسان بعد أن آمن به القلب بأنه لا معبود حق إلا الله ـ عز وجل ـ وهذا يتضمن إخلاص العبادة لله وحده ونفي العبادة عما سواه .

جزاك الله مولنا كابل جان صاحب علي التوضيح الكامل وثم جزاك الله الجنة

فاضل كابل جان مع ذالك ممكن توضح لنا قول علماء اكثر المحققين فان ما ذكرتم

قول بعض العلماء المحققين

واما قول بعض العلماء المحققين والله في غاية الروعه وقد او ضح المراد والمفهوم

كليهما وقد دفع به كثير من الاعترضات الواردة لكن يعلم من قول بعض

ان هناك يوجد قول اكثر المحقيقين عمي الفاضل ما اقصد بهذ السوال الاعتراض

اعاذن الله لكن اريد منك الاستفادة لان يعلم من اقوالك التبحر في العلم

ثم بعد ذالك ان شاء الله سنوضح للباقين الترجمة بلغة البشتو

وعفوا علي الاطالة

[color=darkred:9ca1958f34][/color:9ca1958f34]

رښتینی
27.02.2009

.
.
.

ځینی څیړونکی وایی :
لومړۍ کلمه د شهادت داکلمه ده :لااله الا الله .اوددی مطلب داده چی انسان په
ژبه اوزړه دااعتراف وکړی چی له الله پرته بل هیڅ ریښتونی معبود نشته ځکه
د(اله) توری دعبادت په معنی ده اومعنی داده چی له الله پرته بل کوم ریښتونی معبود نشته په دی جمله کی نفی او اثبات راغلی دی یعنی (لا اله )نفی ده او
( الا الله)اثبات ده او د الله توری د لا له محذوفی خبر نه بدل ده نو اصلی عبارت داسی ده :لا اله حق الا الله نوداد دزړه له اقرار نه وروسته دخولی دااقرار ده چی
له الله نه پرته بل ریښتونی معبود شتون نلری اوددی مطلب داده چی عبادت به
یواځی دالله له پاره وی اوبل هیڅ مخلوق دعبادت وړتیا نلری

نود حق توری په رابرسیره کولو سره هغه نیوکی له منځه ولاړی چی وایی :

[code:1:3e163c0daf]په دنيا كي ډير زيات معبودات شته چه خلك يي عبادت كوي أګركه هغه په باطله وي، [/code:1:3e163c0daf]

[color=white:3e163c0daf]
نو لهذا صحيح معنى دكلمي په دي شكل صحيح ده: نشته بل کوم څښټتن يا معبود په حقه سره پرته د الله نه.
دكلمي معنى په دي ډول كيدو سره نور معبودات باطليګي، أو حق دعبادت يوازي أو يوازي ديو الله جل جلاله ګرځي. والسلام.[/color:3e163c0daf]

داد محترم کابل جان دعربی لیکنی ژباړه اوخلاصه وبولئ کابل جان
ورور یوځل مخکی یوڅه ماڼیجن شوی و اوخپلی لیکنی یی پاکی
کړی وی خدای دی وکړی چی داځل راسره وی

خوابواسید وروریوځای له کابل جان نه غوښتنه کوی چی لیکنه دی
پښتو کړه اوبیا په خپله دهغه په ځواب کی عربی لیکی اودا نودژړا
ځای دی :cry:

په مینه

ع کريم حليمي
28.02.2009

ډېر مکرم او محترم کابل جان صاحب ، السلام عليکم ورحمه الله وبرکاته
[quote:5b60499fe1]قال بعض المحققين: .....( لا إله حق إلا الله ).....[/quote:5b60499fe1]
دا کوم محقق دی چه داسي ليکي چه :لا إله حق إلا الله
الله فرمايي چه لا إله إلا الله او محقق جان وايي چه نه، لا إله حق إلا الله
ښه واضح او صحيح ډول دی ،
صحيح ده چه واجبه ده چه هر سړي بايد د لا إله إلا الله په معنی پوه وي
که ئې عربو ته ورښيې نو داسي ورته ووايه چه لا معبود حق إلا الله
او که هندو ته کلمه ورښووې نو ورته ووايه چه هيڅ بګوان لايق دعبادت ندی
بېله الله ، او که  پښتانه ته د کلمې معنی ورښووې نو ورته ووايه چه
هيڅ شئ لايق د عبادت نه دي بېله الله
د دې محقق د مور نوم څه شي دی ؟؟؟ دا خو ډېره غلطه جمله ده (لا إله حق إلا الله )
ولي چه :
د رب العزت يو عظيم کلام ئې واخستلي اوپه خاورو ئې ولړلۍ
چه په  رشتيا سره محققين وي هغوئ داسي ليکي چه : لا معبود حق إلا الله
دې محقق ډېر جک وهلی چه پر کلام الله ئې يو حرف اضافه کړ
لا إله إلا الله ډير روان ،اسان ،سلس ،او لطيف کلام ئې واخستلي
داسي ئې سخت کړی چه  دئ ئې پخپله والله که ترجمه کړي
لا -نسته، إله -خدای ، إلا خوبياسته ،الله
ته دې محقق ته ووايه چه د حق تعريف او ترجمه هم وکه !!!!
الحق مي مطلب نه دی ، حق څه شي دی ؟؟؟؟

دې ليکوال ښه ليکنه کړي ده ، داچه دايوه جمله ئې په خاورو لړې ،
نو نه شاباس ، نوره ټوله ليکنه ئې ښه ليکنه ده ، دا چه يوه جمله ئې
په خاورو لړلې نو ټوله ئې (؟)هيڅ، بېله کلام الله
http://www.hotzad.com/ar/?skin=15&p=5&link=1

رښتینی
28.02.2009

حلیمی صیب لیکی :

چه په رشتيا سره محققين وي هغوئ داسي ليکي چه : [color=red:dfa4212c88]لا معبود حق[/color:dfa4212c88] إلا الله

اومحقق صیب لیکی

فأن يعترف الإنسان بلسانه وقلبه بأنه[color=blue:dfa4212c88] لا معبود حق[/color:dfa4212c88] إلا الله ـ عز وجل ـ
لأن إله بمعنى مألوه والتأله التعبد . والمعنى لا معبود حق إلا الله وحده

اوحلیمی صیب بیا لیکی :

[code:1:dfa4212c88]د دې محقق د مور نوم څه شي دی ؟؟؟ دا خو ډېره غلطه جمله ده (لا إله حق إلا الله )
ولي چه : د رب العزت يو عظيم کلام ئې واخستلي اوپه خاورو ئې ولړلۍ [/code:1:dfa4212c88]

حلیمی صیب زما په اندخو ستا او دمحقق صیب دتحقیق په منځ کی کوم توپیر
نه لیدل کیږی خو محقق صیب ته ستا غصه خو زما له پوهی وتلی خبر ده نولطفا
که په خپله پوهه سره زماددی ناپوهی درملنه وکړئ منندوی به مو یم ؟؟

په مینه

ع کريم حليمي
28.02.2009

ډېر دروند حامد صاحب!
[quote:bdc69b428c]خو محقق صیب ته ستا غصه خو زما له پوهی وتلی خبر ده [/quote:bdc69b428c]
نه! ستاسو له پوهي به نوي وتلې ، که له بلي زاويې ورته وکورې ، نو به ئې
داسي ووينې لکه زه چه ئې وينم ،او فهموم
لمړی دا درته وايم چه ما ويلي وه :دې ليکوال ښه ليکنه کړي ده ، داچه دايوه جمله ئې په خاورو لړې ، نو نه شاباس

زې داسي وينم چه : لکه دې محقق چه تصحيح د کلام الله کړې ده
کلام الله :لا إله إلا الله دی ، او محقق صاحب ليکي چه : لا إله حق إلا الله
العياذ بالله دا د لا إله إلا الله کلمه فصيح اوبالغه نده ؟؟؟؟

له داسي (لا معبود حق إلا الله ـ عز وجل )او داسي (لا معبود حق إلا الله وحده )
او يا داسي چه وويل سي چه : لا إله حق
ليکني سره ئې زه سل په سل کي مل او ملګری يم

زه پوهېږم چه دا حديث تاسو لوستی چه :حدثنا قتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر، قالا حدثنا إسماعيل، - وهو ابن جعفر - عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ [color=red:bdc69b428c]أتدرون ما المفلس [/color:bdc69b428c]‏"‏ ‏.‏ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ‏.‏ فقال ‏"‏ إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ‏"‏ ‏.‏

راسي د لمانځه سره د روژې سره د زکاته سره ، اما ټول د لاسه ورکي

نو ليکوال هم داسي دی ، ډېره ښايسته او ښه ليکنه او تحقق به ئې کړی وي
خو په يوه جمله به خپله ليکنه بد خونده کړي ، ليکنه ئې مفلسه سي

په درنښت

رښتینی
01.03.2009

ډیرمحترم حلیمی صیب په خبرو کی دلنډون اواختصار په موخه
دهری ژبی خلک په خپل کلام کی محذوفات لری اودادهرژبی
په ګرامر اوصرف اونحو کی ښکاره خبر ده اوګومان کوم تفصیل
ته یی هم اړتیا نشته
محقق هم لیکلی چی دلته دلا خبر حذف شوی دی[code:1:e48f54f949] والله ( لفظ الجلالة) بدل من خبر ( لا ) المحذوف،[/code:1:e48f54f949] نوګومان کوم داخویوه ډیره عادی خبر ده
اوپه قرانکریم کی داسی محذوفات بیشماره دی بلکی ډیر ځایه
پوره شرط اویا پوره جزا حذف شوی وی که تاسو تفسیر
جلالین درواخلی نو هغودواړومفسرینو یواځی داکار کړی چی
محذوفات یی را ایستلی دی او دمحذوفاتو ښکاره کول هیڅکله
دهغه کلام دنقص په معنی نشی کیدلی

په مینه

كابل جان
01.03.2009

بسم الله:
په شروع كي ډيره مننه كوم دمحترم ورور حامد صاحب نه چه ځما په كلام باندي صحيح پوي شوي دي أو هم يي ژباړه كلي ده.
أو محترم ورور حليمي صاحب ته وايم چه تاسو كوم اعتراض كړي دي هغه بيځايه دي، ولي ځكه دمحقق مقصد دالله په كلام كي زيادت نه وه، بل كي دهغي ضبط أو تفسير و، شايد تاسو په دي ډير خه پو هيګي چه اسلامي نصوص أو عبارات چه كله شرحه كيګي هغه دوه أړخه لري يو يي لغوي أو بل يي شرعي، أو ددي ډير زيات مثالونه موجود دي يو مثال يي حج لفظ دي ، حج په لغوي معنى كي قصد ته واي أو په شرعه كي قصد يعني تلل يو معين مكان ته دعبادت لپاره، أو كله چه يو ديني لفظ أو يوه كلمه شرحه كيګي بايد دواړو أړخونو ته يي وګوري، أګر كه يه زيادت پكي راشي، ولي ځكه عربي ژبه ډيره وسيعه ژبه ده په دي كي ډيرشيان دي چه دهغي مراعات به كوي لكه سياق ته كتل، تقييد أو تخصيص ته كتل أو داسي نور شيان، راځم خپلي موضوع ته نو كله چه محقق هم دكلمي معنى كوله تول جوانب يي په نظر كي نولي وه، أول خو يي د الله لفظ تفسير وكړو چه په عربي ژبه كي معبود معنى لري، بياي كليمي ته دشرعي أړخ نه وكتل أو وي ويل په معنى كي: لا معبود حق أو إلا إله حق إلا الله، أو استدلال يي په دي آيت كريمه أوكړو [ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل] أو بياي په كلمه كي لغوي أو نحوي جوانب وچيړل چه ورسره دكلمي معنى پوره شوه.
أو ما چه كله په أبو أسيد باندي نيوكه كلي وه دهغي وجه هم داوه چه هغه دلته دين بيانولو أو عقيده يي شرعي ألفاظو كي بيانوله نه په لغوي ألفاظو كي، أو هركله چه يوه مسئله سوك بيانوي أو خاص تر چه عقيدي پوري تړل شوي وي بايد په ډير احتياط أو پوره تحقيق سره وړاندي شي، يو خو به لوستونكي خه پوي شي دويم دا چه دنصوصو حق به پوره أدا شي. والسلام.
[/url]

ع کريم حليمي
02.03.2009

مکرم او محترم حامد صاحب ، اول سلام بيا کلام
السلام عليکم و رحمه الله وبرکاته !
[quote:fa8fbc0e3c]اوپه قرانکریم کی داسی محذوفات بیشماره دی بلکی ډیر ځایه
پوره شرط اویا پوره جزا حذف شوی وی که تاسو تفسیر
جلالین درواخلی نو هغودواړومفسرینو یواځی داکار کړی چی
محذوفات یی را ایستلی دی او دمحذوفاتو ښکاره کول هیڅکله
دهغه کلام دنقص په معنی نشی کیدلی [/quote:fa8fbc0e3c]

هو !مکرما -
مترجم دا تلاښ کوي چه د قرآن دمتن ترجمه د امکان تر حده برابره وکړي
داسي معادل الفاظ اوحروف او پر موقعيت استعمال کړي ، چه هغه خاصه
معنا ترې څرګنده سي
په دې اساس ، حذف په عربي کلام کښي متعارف دی ، او په پښتو کښي
متداول ندی ، هر مترجم په ترجمه کښي محذوفات راوړي ، ضرورت دی
او بعضي وخت ضروت وي وتاويلاتو ته
ضرور نده چه جلالين وګورو ، هر تفسير چه وګورو ،محذوفات تر سترګو کيږي
خو عموما ئې په قوس کښي نيولي دي ، او کوم تفسير چه په عربي ژبه وي
هغو ته اشد ضرورت سته چه محذوفات په قوس کښي ونيسي
ښه مثال ئې د جلالين شريف دي
او څوک چه په روانه ژبه پښتو تفسير ليکي نده ضرور چه په قوس کښي ئې
ونيسي ، ولي چه : پر ترجمه د متن خيال نه کيږي ، متن عربي ، او ترجمه
پښتو ده

بسم تعالی - إِنهُمْ كانُوا إِذَا قِيلَ لهَُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَستَكْبرُونَ(35)
تفسير جلالين
{ إنهم } أي هؤلاء بقرينة ما بعده { كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون } .

إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصص الْحَقُّ وَ مَا مِنْ إِلَهٍ إِلا اللَّهُ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
ترجمه ;اين همان سرگذشت واقعى (مسيح ) است . (و ادعاهايى همچون الوهيت او، يا فرزند خدا بودنش ، بى اساس است ). و هيچ معبودى ، جز خداوند يگانه نيست ، و خداوند توانا و حكيم است .

د فارسي ترجمان ته نده ضروی چه له قوسونو نه کار واخلي ، د کابل جان
خبره (له احتياط ) کار اخلي ولي چه مسيح متن نه دی ٠٠٠٠٠
او جلالين هم داسي درواخله
{ إن هذا } المذكور { لهو القصص } الخبر { الحق } الذي لاشك فيه { وما من } زائدة { إله إلا الله وإن الله لهو العزيز } في ملكه { الحكيم } في صنعه .

بنده ډبري ته سر نه نيسي ، او په يوه موزه دوې پښې نه چيخم
که خطا وم ، نو پوه به سم ، دا وماته هيڅ عيب نه دی ، چه د خطا فکر څه
خلاص سوم ،
[color=white:fa8fbc0e3c]خو دومره راته ووايه چه دا (لا إله حق إلا الله )د فلان راسخ عالم ليکنه ده ؟؟؟
که چيري د منلي عالم وي ، نو بيا ليکنه ئې منلې ده ، محقيق نوم لري که يا ؟؟[/color:fa8fbc0e3c]

نو بيا به پر اور اوبه توی کړې ،

او داچه مکرم کابل جان له موقع هوت زاد(www ) څخه ليکنه کاپي کړي ، او
عربي وي ، نو بس خولې ته به ګل وراچوم ،

د (لا إله إلا الله ) ترجمه قران پخپله کړې ده

أَمْ كُنتُمْ شهَدَاءَ إِذْ حَضرَ يَعْقُوب الْمَوْت إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِى قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَك وَ إِلَهَ ءَابَائك إِبْرَهِيمَ وَ إِسمَعِيلَ وَ إِسحَقَ إِلَهاً [color=cyan:fa8fbc0e3c]وَحِداً [/color:fa8fbc0e3c]وَ نحْنُ لَهُ مُسلِمُونَ(133)
وَ إِلَهُكمْ إِلَهٌ وَحِدٌ لا إِلَهَ إِلا [color=white:fa8fbc0e3c]هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ[/color:fa8fbc0e3c](163)
اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا [color=cyan:fa8fbc0e3c]هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ [/color:fa8fbc0e3c]سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَّهُ مَا فى السمَوَتِ وَ مَا فى الاَرْضِ مَن ذَا الَّذِى يَشفَعُ عِندَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَينَ أَيْدِيهِمْ وَ مَا خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطونَ بِشىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السمَوَتِ وَ الاَرْض وَ لا يَئُودُهُ حِفْظهُمَا وَ هُوَ الْعَلىُّ الْعَظِيمُ(255)
هُوَ الَّذِى يُصوِّرُكمْ فى الاَرْحَامِ كَيْف يَشاءُ لا إِلَهَ إِلا [color=white:fa8fbc0e3c]هُوَ الْعَزِيزُ الحَْكِيمُ[/color:fa8fbc0e3c](6)
شهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَ الْمَلَئكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قَائمَا بِالْقِسطِ لا إِلَهَ إِلا [color=cyan:fa8fbc0e3c]هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكيمُ[/color:fa8fbc0e3c](18)

هُوَ اللَّهُ الَّذِى لا إِلَهَ إِلا [color=blue:fa8fbc0e3c]هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَ الشهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ[/color:fa8fbc0e3c](22)
هُوَ اللَّهُ الَّذِى لا إِلَهَ إِلا[color=cyan:fa8fbc0e3c] هُوَ الْمَلِك الْقُدُّوس السّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكبرُ [/color:fa8fbc0e3c]سبْحَنَ اللَّهِ عَمَّا يُشرِكونَ(23)
هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِىُ الْمُصوِّرُ لَهُ الاَسمَاءُ الْحُسنى يُسبِّحُ لَهُ مَا فى السمَوَتِ وَ الاَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الحَْكِيمُ(24)

په سل قسمه الفاظو الله وموږ ته ښوونه او هدايت کوي په قران چه : لا إِلَهَ إِلا هُوَ
٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠
ما هيڅ داسي کتاب نه دي ليدلی چه (لا إله حق إلا الله )ئې ليکلي وي

درنښت

كابل جان
02.03.2009

محترم حليمي صاحاب ددي محقق عالم نوم محمد بن صالح عثيمين نوميګي چه ډير لوي عالم تير شوي دي، په ټولو علومو كي علامه وه، حق پرست وه ددليل أو نص اتباع به يي كوله.
أو حليمي صاحب تاسو بيا هغه زړي خبري إعاده كلي دي، مونږ بايد دي ته ونه ګورو چه دا خبره د كوم عالم ده، مونږ بايد دي ته وګورو آيا دا خبره چه فلان كړي ده دحق سره مطابق ده أو كه نه، معيار دحق قرآن أو سنت أود سلفو صالحينو مفهوم دي نه أشخاص.

ع کريم حليمي
02.03.2009

ګران مکرم کابل جان صاحب ، السلام عليکم !
اول به تر اصولو پښه نه اړوې ، پر تاسنت ده چه سلام وايي او پر مافرض
يو ښه جواب ئې درکم ، دغه ناجوړي ساري ده ، ستا غم نه کوم ، ما په
اخته کوې ، اصلا د ځان غم خور يم
[quote:5bbbf6d465]أو حليمي صاحب تاسو بيا هغه زړي خبري إعاده كلي دي، مونږ بايد دي ته ونه ګورو چه دا خبره د كوم عالم ده، مونږ بايد دي ته وګورو آيا دا خبره چه فلان كړي ده دحق سره مطابق ده أو كه نه، معيار دحق قرآن أو سنت أود سلفو صالحينو مفهوم دي نه أشخاص.[/quote:5bbbf6d465]

دا ستا الشيخ مړ دی ،زموږ پسې لار ده ،دئ سلفو صالحينو څخه ندی
ددې عصر د درباري ملا وو ، د ديوبند شيخان د السلفو په قدمونو روان دي
د سعودي ملايان په خوله سلفي دي ، عمل د طوا ټکی دی ، طوا ټکئ نلری

اول به دعا ورته وکړو

الحمدلله رب العالمين والصلواه والسلام علی خير خلقه سيدنا محمدواله و
اصحابه اجمعين
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب الا انت، فاغفر لي من عندك مغفرة، انك انت الغفور الرحيم ‏، اللهم اغفرله ورحمه وتجاوزعنه ، اللهم ان
کان محسنا فزد في احسانه ، و ان کان مسيئا فتجا وزعنه ، و ثقل ميزان حسناته
اللهم وابعثهُ في زمره عبادک الصلحين الذين لاخوف عليهم و لاهم يحزنون
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

هو ! دا ستا د الشيخ خبري مي اورېدلي ، ښه ښايسته سعود وو
دئ د سلفي عقيدې خاوند وو ، داشيخ سلفی وو ،اما له سلفو څخه ندي ،
د دغي صدې سړئ وو ، هو ! درباري عالم وو د سعودي
او زه د اسلامي عقيدې خاوند يم ، او شيخان مي ديوبندي دي ،
او له تعصوبه خلاص يم ، که څه هم سلفيان وايي چه حنفيان متعصيبن دي

يو سلفي پوښتنه کړې وه د طالبانو په باره کښي

س :كيف الطالبان مع التعصب الحنفي؟
ج: [color=red:5bbbf6d465]الأفغان عموماً وعلماءهم والباكستان التعصب فيهم كثير، [/color:5bbbf6d465]لكن لما أتى العرب أيام الجهاد وصاروا يختلطون بهم وصاروا [color=white:5bbbf6d465]يسافرون الى الجزيرة أصبح التعصب في علمائهم قليل ومنعدم عند البعض [/color:5bbbf6d465]كذلك عند بعض العوام، أما الطالبان ليس عندهم [url]التعصب الحنفي[/url] الا في قليل منهم وهم حريصون على إزالته وتعليم الناس.

ع کريم حليمي
03.03.2009

په تېر پسې
[quote:33cc4757fa]په ټولو علومو كي علامه وه، حق پرست وه ددليل أو نص اتباع به يي كوله. [/quote:33cc4757fa]
چاچه کلمه شهادت وويل ( تصديق بالقلب وإقرار باللسان )
نو دئ خاوند د ايمان سو ، او الله تعالی فرمايي چه : والعصر* إن الانسان لفي خسر* إلا الذين آمنو وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

د 'والعصر' له سورت څه دا معلوميږي چه پر ايماندار سړي او ښځي باندي
اعمال صالح واجب دي ، لکه لمونځ ، روژه ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ او جهاد
ايمانداره که د آمنو سره عمل ونه لري ، نو په خساره کښي دي

که د 'امنو'سره عمل صالحه ولري نو بيا منکراتو څخه هم لری ګرځي
نو هغه د يوه مسلمان مؤمن مقام ته رسيږي
‏"‏ لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ ‏"‏

'لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ ...'

ايمان خپل ځان کښي مفرد دي ، مرکب ندي
يعني که عمل ونه لري بيا هم مسلمان دی ،
په دې دليل ددې چه ايمان وَأَنَّ الإِيمَانَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ --أَضْعَفُ الإِيمَانِ
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ‏-‏لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ‏

له سلفو علماوو (ابو حنيفه )په قول هم موږ وهغه چاته کافر نسو ويلي چه
لا اله الاالله محمد رسول الله کلمه په خوله جاري وي

اما مرحوم شيخ محمد بن صالح عثيمين بې عمله سري ته کافر وايي
٢٥ تمه ثانيه واورئ
http://www.youtube.com/watch?v=Mc2YRvXrRnk

كابل جان
03.03.2009

حليمي صاحب ليلكي:
[له سلفو علماوو (ابو حنيفه )په قول هم موږ وهغه چاته کافر نسو ويلي چه
لا اله الاالله محمد رسول الله کلمه په خوله جاري وي
اما مرحوم شيخ محمد بن صالح عثيمين بې عمله سري ته کافر وايي

محترم معزز حليملي صاحب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
محترما ستاسو به مخكنيو خبرو كي ډير داسي أغلاط وينم چه بيانول يي واجب العين دي، خو لګ وخت به أخلي.

خو حالا درته دومره وايم چه دا كومه خبره تا په ابن عثيمين ليكلي ده چه بي عمله سړي كافر كوي دا په هغي باندي تهمت دي، أو يا ته دهغي په خبري باندي پوره پوهه شوي نه يي، هيله كوم چه يو ځل يي بيا په غور سره وګوري، أو كه بيا يي هم نه مني، نو زه په ټول أفغان كي درنورو ملګرو نه خواست كوم چه په غور سره يي واوري أو بيا دي فيصله أوكري.

هغه مطلقا بي عمله سړي ته كافر ندي ويلي، هغه چاته يي كافر ويلي دي چه سوك لمونځ بالكلي پريګدي، نه يي په جومات كي كوي أو نه يي په كور كي.

أود دا مسئله خو د لمر پشان واضحه ده چه سوك بالكلي لمونځ پريكدي هغه كافر دي، ډير كم علماء كرام دي چه كافر ورته نه واي، إو إنشاء الله زه به تاته مستقل دلائل أو دصحابو أو دعلماء كراموا أو إمامانو دليلونه أو أقوال ذكر كړم، زه نه پوهيګم أيا ته داعقيده لري چه تارك الصلاة ته كافر نه واي دا ډيره عجيبه خبره ده،
آآو ډير عملونه داسي شته چه په نه كولو سره پري سړي نه كافر كيګي،
خو دلمونځ حكم جدا دي، يو صحابي واي: قال عبد الله بن شقيق كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة.
ژباړه: عبد الله بن شقيق رضي الله عنه واي: درسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابو پريخودل ديو عمل كفر نه كنړو بغير دلمونځ نه.
أوكوم چه تا دإمام أبو حنيفة رحمه الله خبره هم كړي ده هغه دلته په خپل ځاي كي نده، نو هيله لرم چه د مخكنيو خبرو نه رجوع أو كړي، أو الله دي مونږ تولو ته دصواب لاره وخاي. والسلام.
[/url]

ابومحمدحنفي
03.03.2009

[quote:25d923dfd5="كابل جان"]
هغه مطلقا بي عمله سړي ته كافر ندي ويلي، هغه چاته يي كافر ويلي دي چه سوك لمونځ بالكلي پريګدي، نه يي په جومات كي كوي أو نه يي په كور كي.

محترم کابا جان صاحب السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

محترمه يو منکر الصلوة اوبل تارک الصلوة او ستا شيخ مطلقا خبره ذکر کړي

ده

د امام صاحب ابوحنيفة رحمه الله په نزد تارک الصلوة کافر نه دې

که داخبره صحيح شي نو نن صبا بعضي مسلمانان به کافران شي

ولي بعضي مسلمانا ن مونځ نه کوي خو منکرين ني نه وي
او هر څه منکر الصلوة هغه په اتفاق د علماء سره کافر دے

محترمه او د زمونژ د اصلو قاعده ده چه مطلق به خپل اطلاق جاري کو

مګر په هغه وخت کي قرينه موجوده وي نو بيا په کي تقيد کوو

بهر حال زمونژ د مقلدينو امام ابوحنيفة رحمه الله دا مسلک دے

چه په يو سړي کي ٩٩ في صده علامي د کفر وي او يو ١ في صده

علا مه د ايمان په کي وي نو مونژه دا نه شو کا فر کولي

او هر څه په ترک د اعمالو سره يو سړي کافر کول دا دمعتزلوو عقيده الله دي مونژ ورنه وساتي ( امين)

میوند ننګیال
03.03.2009

سلامونه او نيكي هيلي !

ګران او محترم استاذ حليمي صيب سلامونه !

محترمه !
خيرعثيمين رحمة الله عليه اوس مړدي يو ښه عالم وه دا نده پكار چه ورپسي خبري وشي زمونږداخپل حنفيان كم دي چي دنورو پسي خبري كوو.

كه هغه سلف نه وه نو حسن جان او فضل هادي شنواري به سلف وي كه هغه د خپلي خاوري درباري ملا وه نو فضل هادي شنواري دچا ملا دي حسن جان دچا ملا دي امام صيب خو هم لمونځ فارسي ته اړولي وه اميد كوم خاطردروند نكړي.

محترم ابو اسيد صيب سلامونه !

اسيد صيب تا دامام صيب حواله وركړي چه :

د امام صاحب ابوحنيفة رحمه الله په نزد تارک الصلوة کافر نه دې

که داخبره صحيح شي نو نن صبا بعضي مسلمانان به کافران شي

صحيح ده كيداي شي چي دا ورور دبلي فقي سره تعلق لري امام يوسف خو هم دشافعيانو په فقه دجمعي لونځ كړي وه هغه مږه چي اوبو كي مرداره شوي وه او ده پري اودس كړي وه او دجمعي دجمعي نه ورورسته ورته چا ويلي وه چي اوبو كي مږه مرداره شوي وه اود وويل چه : نن مو دشافعي فقي مطابق لمونځ وكړ او ازس خو ديوبنديانو دا فتوى هم وركړي چي په انترنټ واده صحيح دي اول دازه بيا نور داسي نيت تړي چي نيت مي كړي زړه دخلاصه او دا اودا ايا دا بدعت ندي په مړي دريمه څلويښتي بدعت ندي ډير داسي څه كمزورياني شته چس مونږ يي هم لرو او او شافعيان حنبليان او ماليكيان يي هم لري احتياط پكار دي ٠
مننه

ابومحمدحنفي
03.03.2009

[quote:551e0f51a4="ميوند ننګيال"]سلامونه او نيكي هيلي !

محترم ابو اسيد صيب سلامونه !

اسيد صيب تا دامام صيب حواله وركړي چه :

د امام صاحب ابوحنيفة رحمه الله په نزد تارک الصلوة کافر نه دې

که داخبره صحيح شي نو نن صبا بعضي مسلمانان به کافران شي

وعليکم السلام

ډيره مننه زما اوستا مقصد يو دے

ځما مقصد هم دادے چه په دي معمولي څيزونو باندي يو بل کافر کول نه دي په کار

او پاتي شوه ځما تعلق ده فقه حنفي سره دے

او مقلد يم د امام ابوحنيفة رحمه الله

او پاتي شوه د تارک الصلوة خبره د تارک الصلوة معني ده ( د مونځ پريخودونکي)

او س دا پريخودل مطلق دي

اوس که ددي تقيد او کړے شي په يو تقيد سره لکه تارک الصلوة قصدا عمدا انکارا

بيا دهر قيد دپاره جدا جدا حکم دے

نو په وخت د اطلاق کي دي باندي حکم د اطلاق کوو او په وخت ده تقيد کي دي باندي حکم ده تقيد به کوو( فتدبر)

خداي دي وکړي چه ځما په خبره پوه شوي يي

په درنـښت

كابل جان
03.03.2009

محترم ورور حليمي صاحب تاسو ليكي وه:
{ ابن عثيمين، دئ سلفو صالحينو څخه ندی ددې عصر د درباري ملا وو}
أول خو دا وايم تاسو دسلفو صالحينو سه تعريف كوي، شيخ ابن عثيمين دد عصر دسلفي إمامانو نه حسابيګي، يو زاهد إنسان وه، ما ور سره يو سو ورځي شاګردي هم كړي وه، شپه أو ورځ به يي د الله عبادت كاوه، أو خلكو ته به يي علم أو صحيح عقيده خووله، دچا مقلد نه وه بغير درسول الله نه، په مذهب كي يي انتساب حنبلي مذهب ته كاوه خو دمذهب تعصب به يي نه كاوه، چه پته به ورته وله ګيده چه يو قول په مذهب كي درسول الله صلى الله عليه وسلم ددليل نه مخالف دي هغه به يي په ديوال ويشتلو، ولي عظمت دسنتو ورسره وه،هغه عقيده يي درلوده په كومه چه څلور إمامان أو دهغوي شاګردان أو أستاذان وه.
أوبيا تاسو ليكلي: يو درباري ملا وه، كه چري شيخ درباري وه نو په رياض كي به اوسيدو، دقصرونو زندګي به يي خوخه كلي وه، هغه ته به چه كومه خبره حق خكاره شو هغه به يي ويلي، زه نه پوهيكم، چه ته ورته په كوم أساس درباري ملا وي، دعلماء كرامو په شان كي خي خبري پكار دي، أو بيا داسي عالم چه د 100 نه زيات مؤلفات لري، دهغي رسالي أو مؤلفات أوس خلك په جوماتونو كي لولي، أو ځاي په ځاي توزيع كيګي، الله تعالى ورله يو عجيب قبول دخلكو په زړونو كي ليكلي دي، أو صحيح حديث شريف دي واي چه الله تعالى ته سوك محبوب شي نو دهغه قبوليت په خلكو كي پيدا كړي. والسلام.

أوبيا تاسو ليكلي: {ايمان خپل ځان کښي مفرد دي ، مرکب ندي} دا مبهمه جمله ده پوي پري نه شوم هيله لرم لګ يي واضح كري ځكه إيمان يو لوي مركب لفظ دي.

و.افغان
03.03.2009

درنو وروڼو!
سلامونه اونیکی هیلي می ومنۍ

ما شاء الله، ما شاء الله.
ډیر ښکلې علمي بحث مو روان کړی دی، زه ديوه شاګرد په حیث ستاسو دعلمي لیکنو
له لوستلو څخه خوند اخلم، او ورته سترګی په لار یم.
جزاکم الله خیرا، وأحسن الیکم في الدارين.
په درنښت

كابل جان
03.03.2009

محترم أبو أسيد صاحب تاسو ليكلي: {چه په يو سړي کي ٩٩ في صده علامي د کفر وي او يو ١ في صده علا مه د ايمان په کي وي نو مونژه دا نه شو کا فر کولي}
دا مثال چه تاسو ذكر كړي دي دا عينا په إبليس باندي تطبيكلګي ځكه هغه په زړه كي الله منلي وه خو 99 په سلو كي كافر وه، د استكبار أو كبر د وژي نه يي كفر اوكړو، أيا ته إبليس ته هم مؤمن واي؟.
دا كومه قاعده چه تا ذكر كلي ده ډيره بي بنياده قاعده ده، پته نه لګي چه دكوم جيب نه دي راوستلي ده.

ابومحمدحنفي
04.03.2009

[quote:6470b592e9="كابل جان"]محترم أبو أسيد صاحب تاسو ليكلي: {چه په يو سړي کي ٩٩ في صده علامي د کفر وي او يو ١ في صده علا مه د ايمان په کي وي نو مونژه دا نه شو کا فر کولي}
دا مثال چه تاسو ذكر كړي دي دا عينا په إبليس باندي تطبيكلګي ځكه هغه په زړه كي الله منلي وه خو 99 په سلو كي كافر وه، د استكبار أو كبر د وژي نه يي كفر اوكړو، أيا ته إبليس ته هم مؤمن واي؟.
دا كومه قاعده چه تا ذكر كلي ده ډيره بي بنياده قاعده ده، پته نه لګي چه دكوم جيب نه دي راوستلي ده.[/quote:6470b592e9]

السلام عليکم
محترمه ستا په عقيده کښي ځما شک شو ته ابليس ته مسلمان واي ځما مقصد دانه دي جه ابليس مسلمان دي
ځما خبره په باره د هغه چا کي ده چه اقرار يي په کلمه طيبه کړے وي
او پاتي شوه د ابليس په کفر کي داځان له يو بحث دے هغه به بيا او چيړو که خوښه دي وي
راځو خپل مقصد ته

بسم الله الرحمن الرحيم

محترم کابل جانه

دالته د بعضي خبرو وضاحت ته ضرورت دے چه تر عقيدې پوري تعلق لري

په دي کښي او مسئله عدم تکفير د مسلم بذنبٍ

قال اما ابوحنيفة رحمه الله ( ولا نکفر مسلما بذنب من الذنوب وانکانت کبيرة اذا لم يستحلها: يعني ولا نکفر مسلما بذنب کما يکفر الخوارج من ارتکب الکبيرة واما من استحل معصية وقد ثبت بدليل قاطع فهو کافر بالله تعالي ورسوله لان استحلالها تکذيب بالله تعالي ورسوله...........
ولا نزيل عنه ( أي عن المسلم الذي ارتکب کبيرةً غير مستحلٍ .........
اسم الايمان ونسميه مؤمنا حقيقةً( اشارا به الي ان المسلم يسمے مؤمنا حقيقتا الخ

ژباړنه

اما م ابوحنيفة رحمه الله فرمايي (چه مونږ نه کافر کوومسلمان په ګناه له ګناهنونه اګر که دغه ګنا غټه وي دا مسلما ن نه کافر کيګي په کولو ده ګناه سره هغه وخت چه دا ګناه يي حلاله نه وي ګنړلے يعني
زه قصد کوم چه نه کافره وو مسلمان په ګناه سره لکه څنګه چه يي خوارج کافره وي کونکے د ګناه.

مګر هغه وخت دا مسلمان کافر کيګي په کولو د ګناه سره چه دا ګناه يي حلاله ګنړي وي

او هر هغه څوک چه يو ګنا حرام کار حلال او ګنړي نو دا بيا په دليلي قطعي سره ثابت دے چه دا کس شخص کفر کونکے دي په الله سره او په الله رسول سره ځکه يو حرام شي حلالول دا دروغ تړل دي په الله او دهغه په رسول صلي الله عليه وسلم او دروغ تړل په الله او دهغه په رسول داکفر دي لهذا داسړے کافر کيګي

اوبله داخبره

چه نه لرکيګي دهغه مسلمان نه چه لويه ګناه او کړي او دا لويه ګناه حلاله هم نه ګنړي نوم د ايمان
او مونږه ده ته مؤمن وايو حقيقة
تفصيل

محترمه تاته به معلومه شوي وي له دي بره قول د امام اعظم صاحب نه چه يو مسلمان په ګناه کولو سره نه کافر کيګي اګر که دا ولي لوي نه وي
اوس لوي ګناهونه کوکوم دي
په دي کښي مختلف روايات راغلے
د حضرت ابن عمر رضي الله عنه په روايت ٩ دي

١ شريک نيول له الله جل جلاله سره( دي نه مراد مطلقي کفر کول په الله جل جلاله باندي )
٢د يو نفس قتل بي حقه(
٣او تور لګول په يوي پاکه بي بي باندي
٤او زنا کول
٥او تيخته کول له فو جيانو د کافرانونه په وخت د جنګ کــښي
٦سحر (جادو کول)
٧ خوړل مال د يتيمانانو
٨د مور پلار له طرفه عاق کيدل
٩او تجاوز کول په حرم شريف کښي
او علي رضي الله عنه و رسره زيات کړي

غلاکول شراب سکل
او ابن عباس رضي الله لوي ګناهو نه تر ٧٠ پوري شمارلي
بهر حال ځما مقصد لوي ګناهونه پيژندل دي
اوس مقصد دامام صاحب رحمه الله په قول کول په نه کافر کيدل په کولو د لوي ګناه سره ماسوا له کفر نه يعني له شرک نه ځکه شرک کفر دے(لکه څنګه چه په شرح عقائد نسفي کښي ذکر شوي)
او دا خبره چه امام صاحب رحمة الله عليه وکړه
چه( ولا نزيل عنه اسم الايمان ونسميه مؤمنا حقيقة)
ژباړه
او مونږه نه لر کوونوم مؤمن ده هغه کس نه چه لويه ګناه او کړي بلکي ده ته مؤ من حقيقي وئلے شي نه مجازي

ځکه ايمان واي تصديق کول په زړه سره او اقرار کول په ژبهاو هر څه عمل په ارکانو باندي هغه له کمالي ايمان دي او له جمال يي حسن قبلي څښه دي
په نزد د اهل السنة والجماعةاو دا عمل په ارکانو باندي جز او ياشرط له ايمان نه دي په نزد ده خوارجوا او معتزله وو مطلب دا چه بي عمله سړے نه شي مسلماندي دديو په نزد......

او هم دا خبره دديو په تکفير ده هغه چا کي چه عمل بالارکان نه کوي منشاء د خلاف ده زمونږ او دديو په مينځ کښي

نو ددي وجه نه دوي تارک الصلوة کافر کوي
او دليل يي دا قول د ه نبي صلي الله عليه وسلم دي
من ترک الصلوة متعمدا فقد کفر )
ژباړنه
چاچه په قصد سره مونځ پريخوده بي شکه هغه کفر او کړو...
دي نه جواب علامه ابو المنتهي ملا علي قاري رحمها الله داسي کړي دے
چه قصد د نبي صلي الله عليه وسلم په عمد ا سره هغه مستحل او حلاله ونکي دي يعني دا کس حلال ګنړي مونځ پريخودل نو بيا په اتفاق د علماء سره کافر کيګي
او يا دا حمل کوو مونږه په هغه عمد چه مقترن تر زماني د نبي صلي الله عليه وسلم پوري او دا خبره واضحه ده چه نه وو تارک پريخو دونکي دمانځه په ز ماني دنبي صلي الله عليه وسلم کښي مګر هغه منافقين وو
او يا دا قول د نبي صلي الله عليه وسلم حمل دي په تغليظ زورني باندي( يعني معني ده حديث دا شوه
چه دا کس نزدي دے کفر ته ځکه دغه کس چه هميشه مونځ پريږدي نو دده په زړه کښي فرض بيا داسي حيثيت لري لکه مچ په پزه باندي نو دا کس اخري قريبه دي چه بيا کافر شي ( العياذ بالله )

او بله مسئله په زيادت او نقص دايمان کي
نو د اهل السنة والجماعة دا عقيده ده
وايمان اهل السماء والارض لا يزيد ولا ينقص من جهة المؤمن به ويزيد وينقص من جهة اليقين والتصديق يعني ان ايمان الملائکة وايمان الانس والجن لا يزيد ولا ينقص في الدنيا والاخرة لان من قال امنت بالله وبما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من عند الله وامنت بارلسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد امن بجميع ما يجب الايمان به فهو مؤ من ومن امن ببعض ما يجب الايمان به بان
امن بالله وملائکته وکتبه ورسوله ولم يؤمن باليوم الاخر فهو کافر بالله وبرسوله ومن امن بالله ورسوله ولم يؤمن بغيرهما فهو کافر ايضا بالله وبرسوله فلافرق بين من يؤمن ببعض المؤمن به وبين من يکفر بکل المؤمن به في کونهما کافرين حقا................کذا ذکر علامه ابو المنتهي
والمؤمنون مستوون في الايمان بحسب المؤمن به (فتدبر)
ننبيه هام
ان قول اما م اعظم رحمه بان الايمان لا يزيد ولا ينقص . وذالک بعد انتقال النبي صلي الله عليه وسلممن دار الدنيا الي دار الاخرة وبعد انقطاع الوحي بانتقاله صلي الله عليه وسلم واما ماقبله فکان تزايد مؤمن به يو ما فيو ما کما هو الظاهر

خدايي دي وکړي چه له تعصب نه کار وانخلي اود حق تابعداري اوکړي
ځما دا بيان ما خوذ دے له افواهو ده خير القرون نه هغه چه نبي صلي الله عليه وسلم د هغوي په باره کښي دخير لفظ وئلي دے

او ستا بيان ماخوذ دي له علماء د شر القرون نه
ځما مقصد دادے چه تعصب پريګده د حق تابعداري او کړه
او پاتي شوه داخبره چه ما په مسئله د زيادت ايمان او نقص کي چه ما په عربي او ليکله
او ژباړنه مي او نه کړله ځکه دا ده خواصو بحث دے نه ده عوامو
اللهم ارنا الحق حق ورزقنا اتباعه وارنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه( امين يارب)